问：我知道往生要靠念佛，但是在日常生活中会遇到很多事情或障碍，事情发生以后，应该怎么面对？还是只能念佛吗？答：不是“只能念佛”，而是“还是念佛”。当然，遇到世间的事情可以用世间的方式来处理，但是念佛依然不变。比如生病了，我们可以念佛，至于病能不能好，有的人念佛也能好。比如孩子想考重点大学，也可以念佛，临场发挥可能就比较好，成绩超过平常。也就是说，无论遇到任何事，念佛都有效果。当然，每个人的思维方式
问：善导大师在《观经疏》里讲“三心既具，无行不成”，这句话怎么理解？答：以净土法门来讲，“三心”一发，念佛就决定往生。“无行不成”就是一定能成就，念佛决定能达成往生。这个“行”是指念佛，而不是指所有的修行，因为净土法门的正行是念佛。当然，如果从广义的角度来理解，只要具足“三心”，修其他任何行法也能往生。大家看《弥陀要解略注》第36页，蕅益大师讲“然诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、
问：《阿弥陀经要解略注》第225页，蕅益大师说“问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事”，这段话如何理解？答：其实这段文字讲得很清楚，通途法门修心法的人，他修心，而不观佛，但是他见到佛了，这不是他心中所期望的，所以有可能是魔变现的。《楞严经》就讲不能着相，见到好相也不能执着，否则就成了魔事。修心的人没有“观佛、念佛”的概念，但是他见到佛了，这不是他所期望的，所以有可
问：《阿弥陀经要解略注》第234页倒数第三行，蕅益大师说“又仗自心之佛力接引”，这句话如何理解？答：蕅益大师是先讲心性，前面讲西方极乐世界不出一念心性，这是从本体来讲的，一切万法都离不开心性，我们有心性，佛也有心性。那么，佛的力量是从哪里来的呢？也是从心性当中来的。这里的“自心”不要理解成“自己的心”。有很多人一听到“自心、自性”，就理解成自己，那就大错特错了，那就不是“佛法”了，而是“我法”。而
问：善导大师在《观经疏》里讲“三心既具，无行不成”，这句话怎么理解？答：以净土法门来讲，“三心”一发，念佛就决定往生。“无行不成”就是一定能成就，念佛决定能达成往生。这个“行”是指念佛，而不是指所有的修行，因为净土法门的正行是念佛。当然，如果从广义的角度来理解，只要具足“三心”，修其他任何行法也能往生。大家看《弥陀要解略注》第36页，蕅益大师讲“然诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、
问：《阿弥陀经要解略注》第225页，蕅益大师说“问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事”，这段话如何理解？答：其实这段文字讲得很清楚，通途法门修心法的人，他修心，而不观佛，但是他见到佛了，这不是他心中所期望的，所以有可能是魔变现的。《楞严经》就讲不能着相，见到好相也不能执着，否则就成了魔事。修心的人没有“观佛、念佛”的概念，但是他见到佛了，这不是他所期望的，所以有可
问：有人讲“如果你相信念佛必往生，其他法门也不是不能修，比如念《地藏经》超度亡者，念《金刚经》开智慧，等等。但是不要认为名号功德不够，必须加上其他的修行才能往生”，请问这种观点对不对？答：这种观点就像舍了西瓜去捡芝麻。既然知道六字名号是圆满的，不需要加其他的，为什么还要靠其他修行来解决问题呢？这就说明自己的思维是混乱的，不清晰。既然知道西瓜比芝麻好，为什么要丢掉西瓜捡芝麻呢？比如念《地藏经》超度亡
问：《阿弥陀经》讲的“诸上善人”就是通途法门讲的等觉菩萨吗？上善人、佛、一生补处菩萨，他们的内证功德是否一样？答：大家翻到《阿弥陀经要解略注》第176页，《阿弥陀经》讲“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多”，“一生补处”就是候补佛位，也就是等觉菩萨，像观音、势至等。再翻到第183页，《阿弥陀经》讲“所以者何？得与如是诸上善人俱会一处”，“得与如是”下面有小字，说“不可算数一
问：蕅益大师讲“极乐最胜，不在上三土，而在同居”，这句话应该怎么理解？答：看《弥陀要解略注》第46页的黑体字，“夫上善一处，是生‘同居’，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有”，既然是“千经万论所未曾有”，那么天台宗讲没讲呢？没讲。再翻到第86页，看黑体字，“今云‘极乐世界’，正指‘同居净土’”，这里说“正指”，这就很明确了，极乐世界就是同居净土。善导大
问：蕅益大师讲“离一切相，即一切法”，这句话怎么理解？答：这是针对通途法门讲的。“离一切相”，就是说实相之体是离一切相的，它没有相。我们首先要知道实相无相，但是这个“无”不是“没有”，所以才说“即一切法”，它既离一切相，同时又贯通到每一法当中。“即”就是一体，不相隔，不相离，但是又不离一切相。“实相”很难讲，禅宗为什么不讲这些名词概念呢？它是让我们自己参悟，因为“实相”很难用语言表达。后面还有一句