因果，是佛法里的根本。无论是世间法、出世间法，都离不开因果；自力法门、他力法门也离不开因果。所以讲因果就很多，有浅有深，有低有高，有小乘有大乘，有通途法门，有净土法门，所有的法都跟因果有关联。

但一般人听到因果，就认为是善、恶两个观念，行善有善报，做恶有恶报，这是一个最低的因果，就是人间的、世间法的因果。佛门讲的因果，是从凡夫到圣人到成佛，都离不开“因果”二字，这一点印光大师讲得比较多。对因果不熟悉的人，可以去看看印光大师的一些资料，《灵岩遗旨》的第一篇，就是讲的因果。

因果相对来说，是从事相来讲的。“事”，即有如是因，就有如是果，意思就是有这样一件事是我们种的因，就要产生相应的果报，而且果报看得见。同时，因果当中还有个“理”，“理”就是我们没有“事”，但懂得这个“理”的人，就可以依理来判断一件事。

经常有人问：“大家给我父母亲助念，他们往生了没有呢？”还有人问：“师父，你看某某人往生没有？”这是专门来考师父的，考师父又没有神通，又没有境界。师父也没法判断他们到底往生没往生，那用什么来判断？就用因果的道理，从“理”上来判断。只要他念佛，只要他愿意往生，那就往生了；如果他不愿意往生，那就可能种一点善根；他临终遇到佛号，至少是不堕三恶道。

临终助念，往生的可能性比较大。不是说往生不往生还有比例，而是看亡者本人对这个法的接受程度。有人说“助念绝对往生”，这个话就讲得过头了。如果临终的人确实不信佛，再怎么助念都无动于衷，怎么可能往生呢？对于临终的人来说，助念的人是外缘，他自己一定要有一个机缘相应，比如他的根机能够接受，也跟着念佛求往生，那往生就没问题。我们从平常跟人的接触当中就知道，有些人我们讲得再多，都不愿意求往生，临终也同样会有这样的人，这就是从因果的“理”上来判断一件事情。

凡夫众生从“事”上看不穿因果。这件事情的因到底是什么，没有神通就看不穿。我们现在做的事，它的果是什么，也无法看到。所以，我们只能从因果的“理”上来判断。有如是因，就必然有如是果；造三恶道的因，就必定堕三恶道，这就是从“理”上来判断。

学佛法的人，如何看待因果？就是要明白因果，相信因果。我们不能明白就相信，能够完全的相信，也就等于明白了。懂得因果，就以因果为标准，改变我们的行为、言语，克制自己的习性毛病，就会自己去改变自我。

当然，凡夫业力是另一个问题。有些时候我们明明知道因果，也改变不了；明知不该犯，但是还会犯，那就是习性，是凡夫业力的一面在起作用。

讲到佛门的佛事，佛事的标准就是：精、严。这就跟我们殿堂的主要负责人就有关联了。维那师，悦众，当然还有大众，要精、要严，打法器、唱腔，整个佛事的流程都要精准，要没有失误的地方。

精，当然还有一个意思就是精炼，我们对佛门的仪轨、威仪，要做到很精，就像世间的工艺产品一样，在这点上出家人要有一个集体共识。佛门里面做佛事，这个佛事应该是广义的、多方面的，比如殿堂早晚功课是佛事；过堂吃饭是佛事；听法、学习也是佛事；只有出坡，可以算个外围的事务，护法的事务。

凡是跟学修有关联的事务，都属于佛事。一般说的佛事就是指的大众在殿堂共修。相对来说，共修要求更高一点，讲课要松散一点。净土道场的殿堂共修是以念佛为主，还有打佛七，早晚功课，以及其他一些共修活动。这种殿堂共修的佛事要求，跟平常的这些活动完全不一样，一定要庄严、清静。

佛事做得精、严，有摄受大众的效果。来参加这种活动的人，他们的恭敬心、对三宝的信仰也许不够，但这些问题通过一堂佛事就可以解决。在座的各位参加过佛事的，可能也有些感受，也听很多人讲过：很多在家人到庙里面上殿，听到佛号声就哭起来了，自己也不知道怎么就哭了一大场，这就是佛号在清净的殿堂触动人的内心，人会莫名其妙的哭，或者感动。

越是精严的佛事，越有感染力。佛事如果不庄严，很随便，感染力就比较弱。

在座的有些可能参加的殿堂佛事比较少，以后有机会可以去走一走别人的道场，人多的道场，不同风格的道场，感受一下。我们是念佛的道场，还有一些地方是参禅的道场，学戒的道场。到学戒的地方去，不规矩的人自然就规矩了，每个人都不敢放肆，因为大家都很规矩。

举个简单的比喻，我们平常比较散漫，讲话也大声，垃圾乱扔，随地吐痰，这些问题非常严重。如果我们到了一个高档的商场，或者政府部门组织的一个大的会场，每个人都很认真，都很自觉，有人想随地扔垃圾，到那里还敢扔吗？自然就收敛了，也不敢扔了，那种环境有一种摄受力。这也是净土法门的一个特色，净土法门是以外在的环境来改变人心，用净土——清净庄严的极乐世界来改变我们。我们到了极乐世界，烦恼习性自然就没有了。

同样，这个理论也可以运用到娑婆世界。一堂庄严的佛事，它就是一个场景，这个场景不需要理论的解释，深入其中的人有切身的感受。道场越庄严，越清净，越能够把佛法的内涵通过一个事相---佛事，展现出来。我们当下感受到了，内心就会触动。佛事带来的的触动，可能比讲法听到的效果还会强一些。有些人可能一辈子都不能忘记，因为它是触动内心的。

所以，在寺院里面度众生，佛事是非常重要的。如果一个道场的佛事非常庄严，所有来参加的人都有感受之后，就会愿意到这个道场来。不仅他自己愿意来，还会介绍人到道场来，因为他觉得这个地方好。

道场的兴旺跟道场的佛事有密切的关联，当然，还跟其他因素有关联，比如讲法、整个寺院的管理、生活等等方面，但佛事是一个核心。佛事是人人都可以参与的，无论信仰深浅，无论理解多少，无论习性毛病怎么样，我们来到同一个殿堂，大家统一在一个氛围当中，很容易感染人。

我个人有些经历就非常有感触。

第一个经历是在禅宗道场打禅七，他们是七十天禅七，我是最后七天去感受一下，看看人家这个禅七是怎么打的。因为我是后面进去的，里面已经非常清净，没有外面的喧嚣、浮躁；进去之后，人就自然肃穆起敬，连妄念都不敢打一个。

第二个经历是在戒律道场。我到戒律道场去看，每一个出家人都规规矩矩的，跟外面一般不守戒的道场比，还是有明显的差异。

还有就是在打佛七的地方，长期念佛不断的地方。我去过一个东北念佛的女众道场，他们是一天十四个小时念佛不断。白天不断，晚上是轮流休息，念佛堂的佛号声是没断过的，不过念四个字。我当时在东北，准备走的时候，就顺便去看了一下，见了知客师，是女众师父，聊了一下，问她：“知客师你觉得自己有把握往生吗？”“没有。”她对往生没把握，但是她们念佛很精进：整个寺院只有初一、十五开门，平常不开门也不接待人。

寺院里没有寺务，只有几个人在厨房干活，外面有几个人，比如管事的知客师。其余所有的人一到寺院之后，全部进佛堂。我去的时候他们正在念佛，很大的一个佛堂，八百人就在里面绕佛，我也跟着去绕了几圈。进去就感受到那里面确实气氛不同，真是不一样，虽然大家可能往生心还不确定，但是念佛的气氛还是非常好。

我参加了他们的念佛，有一个感触，我们在提倡专修念佛，应该要比别人做得更好，没有安心的人都可以做得这么好，为什么我们专修念佛的道场，念佛不如别人呢？在提倡专修念佛的道场，就应该形成长期佛号不断的这种风气。这样人来之后，就自动进入这个氛围，不需要管理，可以省很多事。他们那里不做佛事，不做应酬接待，不做其他的人情事务安排，大家一来包一放，客堂登记，马上就进佛堂去了，没有别的事情，整个寺院就显得很清净。

我们在提倡净土法门专修念佛，我觉得这个风气应该要去推动、提倡，不然我们从专修道场来，反而散散漫漫，反正是三声、五声都往生，大家随意念佛都可以往生。

我们要有一个集体的空间，大家都可以到佛堂念佛。佛堂外面不需要很多人，不讲法，也不做别的什么，集体就是念佛。除了斋堂有人干活，寺院几乎所有的人都到佛堂去。来的人在这样的寺院待久了，生活习性也改变了，性格也柔和了，最起码不讲闲话了。这样的殿堂是清静的，我们一进去之后，就会喜欢在那里待着，就不会觉得一天都在念佛会很累。我们平常一个人念一天佛就会感觉到很累，但是在那种氛围人就能坚持下来，哪怕已经走累了，走不动了，那个氛围还会有吸引力，哪怕坐在旁边，还是愿意在里面念佛，它的气场还是不一样的。

这就是佛事，一定要做到精严。我们打法器，做维那，做悦众，在这方面首先要带好头。出家人学法器就要学精、学准。法器的音调、节奏，几个人相互之间的配合，是非常讲究的。比如世间乐队的人，他们的意境是没有止境的，不是到了一个层面就完美了。每一个人学法器，在殿堂上，就要不断的提升自我。我们在座的每个人的提升空间还很大，要多去了解别人在佛事方面的可取之处。佛事做得好，殿堂就很清静。

我们当然是专心念佛为主，佛事相对比较简单，一句佛号，一部《阿弥陀经》，最多唱一个赞子就完了。其他寺院有一些咒语，内容比较多。如果佛号、经典念得好，念下来很轻松、很舒服。

在殿堂负责的人，就要随时观照自己，观照大众，要把大众的佛号声、念经的声音，调得非常柔和，非常自然，非常轻松，这是需要用心的。我们以后可以到其他道场走一走，去参加一下别人念佛的道场，看看他们打佛七，看看有些佛事他们是怎么做的，参考借鉴一下。

我们每个人都要面对生、老、病、死，学佛法的根本，就是面对老、死问题。什么叫老呢，70岁、80岁才叫老吗？不一定。有些人20岁就死了，19岁就已经很老了。“老”，跟人的寿命有关。末法一万年之后，人的寿命只有10岁，那7、8岁就是老人了，10岁就要往生了，老和死是相对的。像有些动物，它的寿命只有半年、一年，它年轻的时光就只有几个月。

对于老、死的看待，是以无常为标准，以警策自我。生命无常，什么时候是老？我今天看上去很年轻，说不定明天就死了，也不知道。什么时候死，什么时候老，没有固定的数，不是说我一定要活到70岁、80岁才算老了。

学佛的人要有无常的观念。无常观越深，往生心就会越强。有很多人为什么不愿意往生？因为没有无常感，觉得世间还好，自己又年轻，福报又好，世间享乐又多，哪里愿意往生呢！几乎所有愿意往生的人，对生死都有所认识，知道生老病死人人都要面对，并且相信因果轮回，同时对无常都有真实的感受。

通途法门，很多人为什么不愿意念佛往生？其实，有一个很大的问题，就是无常感不深。通途法门为什么要发愿“世世常行菩萨道”？因为他们觉得自己这一世不行，下一世再来；下一世不行，再下一世再来，反正命有的是，说明他们没有无常感。

有人说：“我还年轻，才二十岁，我从二十岁修到八十岁，还有六十年”，他认为自己能够活到八十岁，还有六十年的时间可以修行，这六十年说不定就开悟了，这就是没有无常感的一种表现。没有无常感的人，就不会有强烈的厌离心、出离心。所以，出离心一定是在无常的感受下才能真正发起来。

因此，很多人说净土法门没有发菩提心，对娑婆世界没有度化众生的大悲愿。其实，是他们没有体会到，净土宗最重要的就是先解决出离问题，解决解脱的问题。

越有无常感的人，越想早解脱；越想早解脱的人，才会最终早成佛、早度众生。我们这一生一世只要念佛往生，很快就可以回到娑婆世界度众生了。如果发菩提心“世世常行菩萨道”，就会生生世世留在娑婆世界，这一世不行，下一世，下一世不行，再下一世……继续轮回，轮回多少劫了都还在轮回。我们如果往生了，就只要轮回这一世，下一世就可以倒驾慈航来娑婆世界度众生，这就能很快解决通途法门解决不了的问题。

念佛人对生死无常也要有感知、体会，有些人也想往生，但是也留恋娑婆世界，觉得娑婆世界还可以。很多念佛的人也反问自己：“我真的想往生吗？如果今天晚上生大病要往生了，我是舍得走还是舍不得走？”大家也可以问一问自己，尤其我们身体不好的时候，烦恼现前的时候，业障现前的时候，如果今天晚上我走了，还有什么东西放不下的？这个时候，佛来迎接我，我愿意往生吗？这是要拷问自己的。