我们来了解一下传统寺院对执事的分类。

传统寺院的模式在中国延续了一千多年，执事的分类已经定型了，很少改变。世间的企业、政府机关，有一些职能可能更替得比较快，但是寺院的运行模式比较稳定，唐代以后就基本定型了。

唐代有两位重要的祖师，就是马祖和百丈，他们是师徒关系，而且都是禅宗的祖师。所谓“马祖建道场，百丈立清规”，马祖大兴禅宗的道场，道场兴起之后就要用规矩来管理，百丈禅师建立了清规，清规就是寺院的运作、管理模式。当时执事的分工已经成型了，虽然后来有一些小变化，但还是遵循百丈禅师建立的清规，以此保证寺院的日常管理，所以寺院的管理模式在一千多年来几乎没有变化。

来到佛门就要了解传统执事的类别，要知道执事的分工。作为执事，只要职位确定了，工作范围就确定了。有人说：“师父，你给我安排一个工作，我不知道干什么。”这是因为他不了解执事的定位，缺少这方面的认知。有很多人任执之后不知道应该干什么，也不知道该怎么干，没有标准，出家人做清众的时候就要了解这些内容。

住持之下有两大类执事：一、四大班首，包括首座、西堂、后堂、堂主；二、八大执事，包括监院、知客、维那、僧值、库头（或寮元）、典座、衣钵、书记。

在传统寺院，住持之下有两类执事。住持是一个团队的核心、主体，是领头人。住持之下的管理人员称为执事，执事分成两类，一是四大班首，二是八大执事。当然，这种分类形成得比较晚，早期执事的分类更详尽，体系更大。四大班首、八大执事是后期形成的，因为寺院的规模越来越小，所以就形成了这种格局。严格来讲，寺院都应该有四大班首、八大执事，这样的寺院就算规模比较大的。

班首和执事有区别，区别是什么呢？后面讲序职和列职的时候会具体说明。

班首有哪些呢？首座、西堂、后堂、堂主，这就是四大班首。他们在道德、学问方面超过其他人，比如首座，他可以代替住持说法，如果住持不在，就由首座说法。其他人不能代替住持说法，这是有明确分工的。首座的德行、威望比较高，他不需要管理具体事务，主要是在德行、修学佛法上有造诣，能影响大众，成为大众的表率。

八大执事包括监院、知客、维那、僧值、库头（或寮元）、典座、衣钵、书记。大家可能知道监院、知客、维那、僧值、典座，其他的就不知道了。

八大执事是寺院事务管理的重要执事，寺院的所有事务由八大执事分工完成。

四大班首的管理范围比较小，只是某一个方面。比如堂主，他主要管理禅堂，没有其他事务。而八大执事负责管理具体事务。

监院是整个寺院的统筹管理者，他是重要执事，住持之下就是监院。

知客负责人员接待和寺院的综合管理，寺院的所有人事信息都是客堂统筹安排的。我们寺院公布了客堂的电话，为什么公布客堂的电话，而不是公布监院的电话呢？因为负责对外联络和接待的就是客堂，知客师负责这件事。传统寺院为什么这样分工，这是有道理的。客堂是内外连接的纽带，日常杂务事几乎都跟客堂有关，它是一个综合部门。

维那比较特殊，作佛事、上早晚功课、法器训练、佛事仪规、打佛七、日常礼仪、佛门庆典等都跟维那有关。维那是代表佛门修学的重要执事，寺院的日常佛事、早晚功课作得好不好，有很多时候都是靠维那来决定质量的。担任维那要特别用心，不要觉得维那的事务不多，其实他做得好坏能影响大众，比如大家上殿念佛，念完之后欢不欢喜就跟维那有关。

僧值是负责维持纪律的，就像世间的公安局、检查院等部门。僧值负责监督寺院的威仪、规矩、道风以及个人的行为。僧值可以管所有人，虽然他的职位不是最高的，但是他的管理范围最广，他有权过问任何事，管理任何人，所以见到僧值就要规矩，赶快收摄身心，不然就被僧值盯上了。

如果是传统寺院，被僧值发现犯了错误就要受处罚。我们寺院也有很多规矩，迟到、早退、旷课就要受处罚。为什么要处罚呢？按理说修行是自觉的，但是我们的习气比较重，有时候做不到自觉，所以就需要僧值监督、管理。

僧值是带动、监督大家修行的，他不是为了管人而管人，而是为了让大家如理如法地修行，依教奉行。如果没有人监督、管理，团体就会混乱。

库头是管理库房物资的，寺院有很多物资。虽然库头跟大众接触得比较少，平常都隐没了，看不到人，其实库头是寺院财物的重要管理人员。大家不要小看库头，这项工作的要求非常高，一定要明信因果，不能有丝毫差错。物资一旦进入库房，就得管理好，不能损坏，不能浪费，物尽其用，这是很考验人的。

从表面来看，库头的职责好像不大，其实他的职责非常大。有一个典故叫“宝寿生姜辣万年”，有一位宝寿和尚，他在寺院担任库头，当时寺院的方丈感冒了，让侍者去库房取一块生姜熬药，宝寿和尚就不同意，说：“这是常住之物，任何人都不能私自挪用。”

有人认为寺院的财产、物资是三宝之物，可以随意取用，其实这里面有很多细节。如果物品分发给个人了，就归个人使用；如果没有分发给个人，就属于十方常住僧。关于这一点，受戒的人知道，没有受戒的人可能不了解。即使是一草一木，比如树上的水果没有摘完，我们可不可以随便摘呢？不可以，它是常住之物，常住就是十方僧众，而不只是我们寺院这些僧人。

常住物不属于一方，而是属于十方一切僧众，虽然那些僧众没有来，不能享用，但是在理论上有他的一份。也就是说，寺院的财产，全国的僧人都有资格享用，只要他来了，就有资格享用，即使他没有来，我们也不能私自使用，必须经过分发之后才能使用，才归自己所有。比如吃饭，米饭就属于常住物，米饭煮好了，但是还没有敲板，没有过堂，这些米饭就不属于个人，如果自己提前吃了，就犯了盗戒，就是盗十方常住物。

佛教讲“信施一粒米，大如须弥山”，为什么一粒米比须弥山还大呢？有很多人理解不了。信施供养的米来之不易，而且是供养十方僧的，所以偷盗一粒米就等于偷盗十方僧的米，这就不是一粒米了。

在戒律当中，盗戒非常微细，如果不认真学习，就很容易犯戒，几乎人人都会犯戒，因为不知道哪些东西能动、哪些东西不能动。

库头非常重要，他能否把物资管理好，跟他对因果的了解有关，跟他坚持的原则也有关。作为出家人，尤其是受了戒的出家人，这些内容都要详细了解。

有两个概念叫“十方僧”和“现前僧”。寺院的公共物资属于十方僧，比如寺院的建筑，它就属于十方僧众共有。什么是“现前僧”呢？比如他住在这个道场，他就是现前僧。居士打斋供养的时候，哪些人有份呢？现前的所有僧人都有份，即使他是临时过来的，刚好碰上了，他也有份。其他十方僧没有到现场，就不能接受供养了。

寮元是管理挂单的。有的寺院，库头是八大执事之一；有的寺院没有库头，有寮元，所以寮元就是八大执事之一。有的寺院挂单的人多，有四面八方的僧众，还有很多来来往往的云水僧，需要有人统一管理，寮元就是专门负责这件事的。

典座，大家天天都要面对、关注，典座就是厨房的负责人。寺院的厨房叫“大寮”，大寮专门负责大众的饮食。

典座师和库头师之间有共性，库头管理物资，典座管理食品，食品也属于物资，这两位执事都要把握好因果。寺院的物资要合理使用，不能浪费。库房的浪费情况容易控制，但是厨房的浪费情况就不容易控制了，比如饭菜做多了，吃不完，就容易浪费。

从表面来看，典座师好像只是做饭，其实想把这项工作做好也不容易。首先要合理安排饮食，让大家吃得舒适，安身进道。出家人要安身，安身跟饮食有关，跟环境、工作、事务、人事关系等也有关。典座要面对出家人安身的问题，要让大家吃得欢喜，吃得安心，身体无恙。当然，有的人生病也不完全是饮食原因，但是跟饮食有关。所以，典座要考虑饮食问题，让大家四大协调。当然，这比较难，要知道怎么调理、怎么用心，需要多关注。

典座还要保证食品不浪费，合理利用。厨房比较特殊，典座要跟所有工作人员共同配合。大家都知道，寺院过堂非常讲究，因为“施主一粒米，大如须弥山”，这就是深信因果的表现。寺院的一切都跟因果、修行密切相关。

衣钵，这是方丈室的，管理方丈的一些事务。

书记，就是在寺院做文案记录的人。这个“书记”跟世间的书记不是一个意思，寺院的书记是指做文书工作的人。寺院有很多文档、书籍，需要专人记录、整理，他的文字能力比较强，对佛教的教理、典故等非常通达，这样记录的内容才比较准确、清楚。

这就是八大执事，每个职位都有自己的要求。如果善于处理人事，就可以担任知客；善于安排饮食，就可以当典座；处事严谨，因果分明，就可以做库头。库头不讲人情，无论是谁来领东西，如果是不该给的，就不能给。有的人不跟库头打招呼，自己就把库房的门打开了，进去拿东西，即使只拿一样很小的东西，也犯了盗戒。东西虽小，但是事情很大，盗十方僧物不是小事。有的人在佛门反而容易堕落，原因就在于此。

有的人不了解这些，往往随心所欲，说：“反正这些东西是寺院的，大家都可以用。”在佛门，无论做任何事都要提前打招呼。如果东西分发给个人了，自己就可以自由使用；如果没有分发给个人，就不属于自己，如果想使用，一定要有借有还，要提前打招呼。不是不能使用，而是使用之前一定要经过库头同意，这涉及到管理问题。

现在的寺院，八大执事比较普遍，四大班首有很多寺院已经没有了，大家可能只知道首座，西堂、后堂、堂主有很多人都不知道。在一些大丛林，比如禅宗的道场，四大班首还保留得比较完整。在一般的寺院，四大班首几乎都是空的，因为四大班首不承担具体事务，它的有无对寺院的运转影响不大。当然，如果没有四大班首，寺院就缺少了灵魂人物，因为四大班首的修行、德行都比较好，如果寺院有这样几个人，即使他们不管事，也有感召力、影响力。

这是简单说明执事的分类。了解了这些，在寺院里遇到某个人，就知道他是什么职位，他管理什么事务，自己有什么需要，就找相关的执事。比如，住宿就去客堂，需要生活用品就去库房找库头，打斋、供养食品就找典座。