因果，是佛法里的根本。无论是世间法、出世间法，都离不开因果；自力法门、他力法门也离不开因果。所以讲因果就很多，有浅有深，有低有高，有小乘有大乘，有通途法门，有净土法门，所有的法都跟因果有关联。

但一般人听到因果，就认为是善、恶两个观念，行善有善报，做恶有恶报，这是一个最低的因果，就是人间的、世间法的因果。佛门讲的因果，是从凡夫到圣人到成佛，都离不开“因果”二字，这一点印光大师讲得比较多。对因果不熟悉的人，可以去看看印光大师的一些资料，《灵岩遗旨》的第一篇，就是讲的因果。

因果相对来说，是从事相来讲的。“事”，即有如是因，就有如是果，意思就是有这样一件事是我们种的因，就要产生相应的果报，而且果报看得见。同时，因果当中还有个“理”，“理”就是我们没有“事”，但懂得这个“理”的人，就可以依理来判断一件事。

经常有人问：“大家给我父母亲助念，他们往生了没有呢？”还有人问：“师父，你看某某人往生没有？”这是专门来考师父的，考师父又没有神通，又没有境界。师父也没法判断他们到底往生没往生，那用什么来判断？就用因果的道理，从“理”上来判断。只要他念佛，只要他愿意往生，那就往生了；如果他不愿意往生，那就可能种一点善根；他临终遇到佛号，至少是不堕三恶道。

临终助念，往生的可能性比较大。不是说往生不往生还有比例，而是看亡者本人对这个法的接受程度。有人说“助念绝对往生”，这个话就讲得过头了。如果临终的人确实不信佛，再怎么助念都无动于衷，怎么可能往生呢？对于临终的人来说，助念的人是外缘，他自己一定要有一个机缘相应，比如他的根机能够接受，也跟着念佛求往生，那往生就没问题。我们从平常跟人的接触当中就知道，有些人我们讲得再多，都不愿意求往生，临终也同样会有这样的人，这就是从因果的“理”上来判断一件事情。

凡夫众生从“事”上看不穿因果。这件事情的因到底是什么，没有神通就看不穿。我们现在做的事，它的果是什么，也无法看到。所以，我们只能从因果的“理”上来判断。有如是因，就必然有如是果；造三恶道的因，就必定堕三恶道，这就是从“理”上来判断。

学佛法的人，如何看待因果？就是要明白因果，相信因果。我们不能明白就相信，能够完全的相信，也就等于明白了。懂得因果，就以因果为标准，改变我们的行为、言语，克制自己的习性毛病，就会自己去改变自我。

当然，凡夫业力是另一个问题。有些时候我们明明知道因果，也改变不了；明知不该犯，但是还会犯，那就是习性，是凡夫业力的一面在起作用。