长就是年长的，幼就是年小的。长幼是一个身份的差异，就是尊卑、长幼、大小。那么出家人当中也有大小，也有长幼，出家久的、年长的，我们要尊重恭敬。在《沙弥律仪》里面有一个叫“敬大沙门”威仪。

长幼有多方面，一是修行比我好，那就比我“长”；遇到年龄小的人，他二十岁出家了，我五十岁才出家，他就比我“长”。长幼之间这个关系怎么处理呢？尤其在佛门这些情况非常普遍，各种人混杂在一起，有修行很好的，有修行很差的；有年龄很大的，有年龄很小的；有出家很久的，有刚刚出家的；有出家人，有在家人；有文化素质高的，有文化素质低的；有懂教理的，有不懂教理的……这么多不同的人居住在一起，大家怎么才能保证和合共住？要做好不容易。

为什么有人讲“宁带十个兵，不带一个僧”？因为带兵都比带出家人容易。带兵本来就是很难的了，但是带出家人比带兵更难。因为带兵，只要把生活管好就行了，士兵的心念、烦恼习性，只要不影响大众就行。但是佛门不同，方方面面都要管，从生到死，从吃饭到睡觉、到修行，所有的一切都要管到。一进佛门，个人所有的一切，几乎都属于别人要管的范围，所有人都要管，大家互相管，不是哪一个人管。管事的人要去管，比我高的执事要管我，我要管下面的人，就像是一条链子，彼此互相牵连。

大家在一起生活，靠什么来维持和睦呢？要靠慈和，靠慈悲、和谐。大家有慈悲心，位置的高低上下就打破了；没有慈悲心，就只能论资排辈，那就麻烦了。世间有很多矛盾，就是因为互相之间不能慈悲。如果大家都有慈悲心，有和谐的心，所有的差别都可以包容。老出家的、新出家的，可以和平相处；文化程度高的和文化程度低的，可以和平相处；修行好的、修行差的，也可以和合相处。不要专门去挑人家毛病，挑了之后，大家就没有办法在一起待了。

当然，对修行好的人来说，遇到修行差的人，可能是一个更大的考验。我们修行的好坏，可能需要那些修行差的人来检查一下、考验一下，看看自己过不过得了关。当然，如果是自己故意要检查一下还好说，但如果是因为自己的毛病习性过不了关，那就不行，那是暴露自我。同在一个集体里，大家就要从正面的角度和合共住，慈悲包容。佛门慈悲为怀，每个人都要有慈悲心，当知见不统一、观点不一致、习性毛病暴露的时候，更需要的就是慈悲。慈悲无敌，只有慈悲才能包容一切。

净土法门最大的优势就是慈悲，我们学净土法门，如果这一点学不到家，那就说明对净土的信仰有问题。阿弥陀佛连五逆十恶都不舍弃，都可以往生，慈悲到了极限，无条件的慈悲。我们经常讲慈悲，讲无条件的救度，结果面对人的时候就不是无条件，都是有条件的了。学净土法门，有很多理念是可以跟我们的生活、跟寺院管理、跟与人相处挂钩的，否则这个信仰的价值在哪里？佛能够无条件的慈悲，我们天天也很感恩，天天也在想要去无条件的救度众生；但是面对众生的时候，既有条件又有对错，还有是非、有高低，要是看到这些，说明我们自己的修行就不好了。

做寺院管理的人，面对一个团队，要让一个团队和合共住，就需要眼光高、看得要远，心量要比常人大一些。我们在大事上不能糊涂，面对别人的一些小问题还是可以马虎过去。不能看到人有问题就不顺眼，我们可以引导、劝化他，内心还得要包容他。

就像我们做父母的，看到小孩不成器，心里面着急，可能又要打，又要骂，但是打过、骂过后，该吃饭还得吃饭，该送到学校就要送到学校，不能舍弃他，佛门广大就在于此。尤其我们学净土法门的，要把佛门这种广大的精神，在日常的行为当中体现出来，如果大家都有这个认识，这个团队自然就和谐了，很多是非问题就烟消云散了。

大海为什么成为大海，因为它可以包容万物，所有的东西流到大海后，都可以调和掉、消化掉。学净土法门最有这个优势，我们要把佛心作为我们的心，我们经常讲“以佛心为我心，以佛命为我命，以佛愿为我愿，弥陀如何为我，我便如何为人”，但现实生活中，很多人往往就不是这样做的。这个是真正养德的地方。我们的德行有没有长进，这就通过这些方面体现出来。

通途的教理我们做不到，我们可以利用净土的优势，去面对人事，面对僧团的很多寺务。

寺院的常住大众都要学习，出家人更多的就是学、修，由“学”然后到“修”。学是了解理论，修就是实践，净土法门也有这样两个过程，我们先要听闻教法，然后再念佛。

有些人说我不用听法也可以念佛，其实这个世间没有不听法就可以念佛的人，愿意念佛的人多少都听过法，只是听的深浅、详略、多少不同。即使老太婆学佛也要听法，她也要知道为什么要念佛。所以，学法是我们修学佛法当中第一步，也是很重要的一步。

怎么学法，学习的方法是什么，这个大家都比较关注。其实也没有特别的方法，就有一条——“勤习”。“勤”就是勤劳的“勤”，“习”就是修习的“习”，就是要不断地学习，此外没有别的渠道，没有什么近路可走。往生有近路，念佛就可以，但学习就是要下笨功夫，要经常学习，这是入门的渠道。

顺便提一下我们这边的五年学习计划，这个学习计划也是一个“勤习”的表现。因为个人比较散漫一些，所以集体学习就要有一个统一的规范。大家在一起学习，比如在学校里面读书，就容易学到很多东西，一旦走向社会了，基本上就没怎么学了，可以讲除了专业考试、拿职业证书的时候可能会去学一点，其他时间就不会有计划安排地去学习，这就说明人学习是需要一个集体氛围的。

有信仰的人会主动去学习。但也有些人可能主动性没那么强，这就需要集体共学。我们安排的学习计划，就是让大家有更多的时间、更充分的精力来保证学习。寺院偶尔有些事情耽误了，那就临时调整一下。学习就是要“勤”，没有别的办法。经常有人问：“师父，有没有什么办法能够让我很快学习教理，能够学通？”还有一些人来问：“师父，有没有办法可以过目不忘？”我说过目不忘我也做不到！

学习没有捷径可走，就看自己下的功夫有多少，下的功夫多，收获就大。世间有句话叫“书山有路勤为径”，“勤习”是唯一的办法。当然这个勤习的方式可能每个人不一样，有些人时间抓得比较紧一点，有些人相对松一点。

在学习教理期间，我们的重点以学习为主，事务性的事情就会安排得少一点。当我们学得差不多了，教理比较稳当了，要发心出来做事的时候，有可能就是以做事为主，以学习为辅。我们学习涉及的相关内容不同，某些时间段的安排也就不一样。

我们在弘法的时候，到一定阶段可能又要回过头来，再来学习一段时间。我们的学习不是一步到位的，不是说书读懂了学习就结束了，也不是像世间人一样读书只是为了拿个文凭，考试六十分万岁。佛门学习没有万岁的，一百分都不是万岁，何况六十分！因为佛法不是靠书本知识死记硬背，也不是用分数来衡量对理论理解掌握的程度，因为我们对每个理论的认识都有深浅的差别。

如果拿考试来讲，老师会定一个标准，学生达到这个标准，就有一个用来衡量的分数。但如果按修行来讲，就没有标准、也没有止境，因为佛法是没有止境的。同时，随着每个人年龄的增长，阅历的增加，对事物了解、参与的增多，我们对法义的认识也会不断地变化，这可能是很多人体会不到的。就像刚出家和久出家的人，虽然都在佛门里面过着同样的生活，但对法的认识就明显有差异。

还有，做过事的人和没有做过事的人相比，又会有差异。没做过事的人一般讲话都是书生气，喜欢纸上谈兵，讲得高大上。但是在现实生活当中，他们讲的很多都不实用，也用不上。他们没有经过事情的磨练，就不知道事情的艰难，包括事情当中存在的很多具体问题，他们也搞不懂。

举个简单例子，我们下午去干活，没有干过活的人觉得干半天活有啥了不起，但是干了之后就发现里面事情挺多，也很辛劳，挺考验人的。做过事的人就知道讲话要有分寸，要恰如其分，给自己、给别人都留余地。没有做过事的人，就会把书本的标准拿来讲。书本的东西是一个理论性的东西，我们在运用过程当中就会发现，书本的资料、知识、理论有很大的弹性空间。当我们经过事情的磨练之后，讲的话就会有分量一些，讲出来之后大家明显就知道这是经历过人事、经历过事务的人讲的，让人感到把法和事融为一体了。

有些人讲的法就是法。举个简单例子，很多人做课件宣传、讲课，就拿一本书来读。以前我们听过一个老法师带的这种“复讲徒弟”，老法师讲了课之后其他人来复讲，复讲就是照本宣科地讲，一个字都不漏，连仪式、动作都要一模一样。有人一听，就会发现复讲的人讲的内容跟原来的、上面的师父讲的一模一样，文字都没什么差异，甚至语气、动作、表情都差不多，但是味道就差了很多。因为你是复述别人的内容，别人讲的东西是他自己的东西，他是有感染力的；你讲的东西就不是你自己的，是在传输别人的东西，性质就变了。

所以我们学东西，第一步是消化，要变成自己的东西，不是拿着书本来念，或者拿着文字来讲解。当然我们有时候要显示佛法的传承，当然也离不开文字，也需要拿经典、祖师的著作来讲。但最起码我们对经典、对祖师著作的文字理论，要经过消化、吸收，然后用自己的语言转述，不一定非得要照别人的语言来讲。

有很多人说，师父，我把书看完了就忘掉了，其实没有哪个人看完了都记得下来的，只有阿难尊者做得到过目不忘。看书不是记文字，是要消化它的理论。理论消化了，内容就不会忘记，我们可以用自己的语言来表达它的观点。

比如我们可以用不同的方式来讲念佛往生，每个人讲的都不一样，文字表达不同，甚至义理上也会角度不一样。这就是学到的东西被我们消化之后，学以致用，先把书本的东西变成自己的东西，再把自己的东西变成他人需要的东西，我们起的就是一个桥梁的作用。这个过程需要由浅入深，由学到用，不断的转换，这一切都离不开“勤习”,学要勤于用心。这个只能点到为止,大家平常自己把握时间。

学习，一是集体学习，二是个人学习。集体学习可以避免我们没有计划、没有目标、比较松散的毛病；个人学习可以重点学习自己感兴趣的内容，或者通过学习来弥补自己欠缺的地方。

每个人的学习都存在两个空间，即集体空间和个人空间。早期学习以集体为主，比如我们的五年计划是一个集体的学习，五年之后就是个人学习的空间。个人学习的要求很高，相当于世间的研究生、博士生，基本上是独立自学，不需要老师来监督，也不需要很多人在一起学。进入个人学习空间的人，已经有独立思考的能力，也有自学的能力，每个人主攻的方向都不一样，就要有独立的空间看书、学习、思考，最后可能要出论文。

五年之后，如果有深造的空间，有些人对教理需要再深入、再系统的学习，有自己的研究方向，就需要再花两三年的时间，做更深入、更专业的学习。从长远来看，经过七、八年的学习之后，一个人出去独立弘法，包括自己写讲稿，都没问题了。现在光凭我们这五年的学习，要写讲义资料，要自己完全独立弘法，还不一定有这个能力。这五年的学习可以让我们熟悉基本的教理，并且在教理上安心。