问：善导大师在《观经疏》里讲“三心既具，无行不成”，这句话怎么理解？

答：以净土法门来讲，“三心”一发，念佛就决定往生。“无行不成”就是一定能成就，念佛决定能达成往生。这个“行”是指念佛，而不是指所有的修行，因为净土法门的正行是念佛。

当然，如果从广义的角度来理解，只要具足“三心”，修其他任何行法也能往生。大家看《弥陀要解略注》第36页，蕅益大师讲“然诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土”，当然，这里没有讲“三心”，而是讲“一一行成，皆生净土”。《观经疏》讲的是“三心既具，无行不成”，如果“三心”具足了，修所有的行法都能成就。

下面蕅益大师接着讲“唯持名一法，收机最广，下手最易”，这就是对比，虽然“一一行成，皆生净土”，但是持名念佛最容易。以善导大师的判释来看，这就是正行和杂行的分别，持名念佛是正行，其他的都是杂行。

为什么要这样区分呢？《观经》是用“三心”统摄万行，所以三心是关键，虽然三心讲在散善当中，其实它通定散二门，修定善要靠三心往生，修散善也要靠三心往生，三心不具足就不能往生。但是，三心具足之后，以什么行法为标准呢？就是念佛，这是正定业，三心跟念佛最相应。所以，我们理解三心的时候，要跟行法连贯起来。

那么，蕅益大师为什么要判信愿持名为宗呢？首先要理解这个“宗”。《观经》的宗旨是什么？是念佛三昧为宗，这是善导大师根据《观经》的流通分判的，经文说“佛告阿难：‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名’”，一部经的宗旨就决定了它的内容。《观经》讲三心是正因、念佛是正行，只要三心具足了，无论怎么念佛都能往生。当然，如果理解成要门的行法也可以，那就是方便了，行法不是正定业，而是通途的定善、散善，以此回向求往，如果三心具足了，也能往生。

所以，以善导大师的思想来看，只要三心具足，即使修定善、散善，回向也能往生。蕅益大师也有这样的观点，他说“一一行成，皆生净土”，但是下面讲“唯持名一法，收机最广，下手最易”，这就转到念佛了。