问：我2021年9月闻到净土法门，一开始听说“一向专念”就是专称“南无阿弥陀佛”名号。经过几年的学习，也听闻了一些师父讲法，但是有一个疑问：怎样才是真正的专念、专修念佛，而不是杂修？我们是念佛人，传统文化、《黄帝内经》等养生知识可不可以学？在家居士有一些业余爱好，这算不算杂修？还有我学净土法门之前读《地藏经》，发愿三年之内读诵一千部。自从接触净土法门以后，去过一些道场，法师们建议以前发的愿都可以放下，这样有没有过患？我对这些事比较执著，因为我都读了一年半了，马上快结束了。但是我想依止善知识，就要听善知识的话，所以就放下了。放下之后内心还是有执著，认为“我怎么破了这个誓愿？还有半年就完成了”，感觉自己的誓愿不坚固。虽然修学佛法，知道专修净土是最好、最殊胜的，但是心里对自己发过的愿特别执著，搞得自己现在很烦恼。

答：这个问题，跟净土法义有关，都是从一个问题引申出来的。

在座的都是学净土法门、专修念佛的，虽然名义上如此，但实际上是不是，就要看个人了，或者说每个人的理解有差异，认识不同。

在佛教界，每个人对“专修念佛”的定义都不同。怎么理解专修念佛？是否吃素？念四字名号还是六字名号？是否可以学习传统文化？是否应该放弃以前发的愿？这些问题怎么处理？还是跟“专修”的概念有关。如果对“专修”的认知不清晰，这些问题就会纠缠不清；认知清晰了，很多问题就可以慢慢理顺。

“专修”是净土宗经典和祖师著作当中非常重要的概念。《无量寿经》讲“发菩提心，一向专念”，“专”字就出自《无量寿经》讲的“一向专念无量寿佛”。

《阿弥陀佛》虽然没有讲“专”，但是这个意思也非常明显，比如“执持名号”，以及少善根福德因缘不能往生，唯有念佛、执持名号才能往生，这也是讲专修。

最直截了当提出专修的是善导大师，他讲了五种正行。五种正行里都有一个“专”字，专读诵净土三经，专礼拜阿弥陀佛，专赞叹供养阿弥陀佛，专观察忆念西方极乐世界依报、正报庄严，专称弥陀名号。五种正行都有一个“专”字，这个“专”跟净土宗的所有经典、理论、行法都有关联。

我们的解行一定要跟净土宗的经典、理论相关，这才是净土法门。净土三经讲阿弥陀佛，讲极乐世界的依报、正报庄严，讲念佛往生的道理。只要跟净土宗的理论有关，就是正行；如果跟净土宗的理论不相关，就不叫正行。既然不是正行，如果回向求往生，就叫杂行。

比如我们读《金刚经》，它是不是净土法门的经典？不是，它不讲任何净土理论，它是通途理论，所以它不算净土正行。

那么读《金刚经》算不算杂行呢？也不是杂行，为什么？因为《金刚经》是讲通途般若智慧的经典，它不讲往生。从通途理论的角度来讲，它就是通途正行。

什么情况下读《金刚经》会变成杂行呢？读《金刚经》求往生，这就变成杂行了。如果只是想了解《金刚经》的道理，想知道它到底在讲什么，这时候读《金刚经》就不是杂行，因为它跟净土不相干。

杂行和专修有一个前提，就是为了往生。你是为了往生而修行，这里面就有正行和杂行了。

修五种正行，学习纯粹的净土理论、净土方法，了解极乐世界的依报、正报庄严，这是净土正行。五种正行都是围绕西方极乐世界、阿弥陀佛、念佛、往生这几个概念，只要是围绕这几个方面讲的净土理论，就是正行。

在五种正行当中，念佛是正定业。五种正行当中最重要、最核心、最关键的就是念佛，其他四种都是为了达到念佛的目的。比如读经，它是为了明白道理，然后念佛，它是一种辅助、前方便。学习的目的是懂得道理，知道阿弥陀佛发的四十八愿，知道往生的重要性，然后专修念佛。所以，五种正行当中最核心的是念佛，这叫“专复专”，专还要更专，更专就是专一念佛。

有人说：“我念佛，又拜忏，又修其他行法，这算不算杂行呢？”专和杂怎么理解？专的前提是具足“三心”，也就是至诚心、深心、回向发愿心，三心是决定往生之正因。三心具足了，然后念佛，这就是专。

三心具足决定往生，三心跟往生心有直接关系，跟信心也有关联。你真有往生心，你的心就专一了，一定要往生。至诚心是真实心，就是真的愿意往生。想往生要有信心，你相信“我念佛能往生，阿弥陀佛的四十八愿决定能救度我”，这就是具足三心。三心具足了，无论怎么念佛都是专修。

但是如果看《地藏经》，又学传统文化，算不算杂修呢？这就要看我们的三心了。如果是靠读《地藏经》、学传统文化求往生，心就杂了，心就不淳。

深信之心就是要淳一，决定深信自己是罪恶生死凡夫，决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。阿弥陀佛的愿力决定可以让我们往生，不需要其他任何行法。这里说“不需要”，不是说其他行法不好，也不是说其他行法不能碰，而是说往生这件事是阿弥陀佛的愿力决定的，只要顺佛愿力，念佛就决定往生。往生是阿弥陀佛的愿力决定的，不是我们个人的修为决定的。所以，就往生来讲，不能夹杂任何东西，是阿弥陀佛决定了我们的往生。

举个例子，中国的政策方针、发展方向是谁决定的？国家领导人决定的，他是唯一决定人。其他人可以提意见、提方案，但是国家领导人要审查，只有他才有决定权，其他人没有决定权。

往生这件事谁有决定权？只有阿弥陀佛才有决定权，所以不能夹杂任何东西。为什么不能杂行？杂行为什么往生不定？因为往生这件事只有阿弥陀佛才能决定，我们自己决定不了，《地藏经》决定不了，《金刚经》决定不了，传统文化也决定不了。阿弥陀佛能决定众生的往生，所以只要众生顺佛愿力，阿弥陀佛就能让众生往生。因此，从往生这件事本身来讲，不能夹杂其他任何东西。我们要知道，往生只靠佛力，只靠念佛。

但是我们还活在世间，还要面对家庭，面对工作，面对佛门，还要护法，还要懂得一些基本道理，懂得因果。比如行善，它算不算杂行呢？放生算不算杂行呢？不算。判断正行、杂行不是只看行法本身，而是看我们的出发点是什么。读《金刚经》《地藏经》，行善积德，放生，布施，如果觉得“我往生要靠这些”，这样就把阿弥陀佛排除在外了。如果说“我往生要靠《地藏经》《金刚经》，靠做功德回向求往生”，这就变成靠《地藏经》《金刚经》、行善往生了，就不是全靠佛力往生了，这就夹杂了其他东西。

我们要知道，学其他法门，看其他经典，修其他功德，如果只是单纯地做功德，单纯地了解这些经典的理论，就不是杂行，因为你心中只相信念佛往生，你心中的观念没有改变，没有夹杂，你知道“我的往生靠阿弥陀佛，而不是靠读《地藏经》”。即使你天天读《地藏经》，了解因果的道理，但还是相信往生靠念佛，这样就不会夹杂。

就像这张桌子上摆了很多东西，但是我只用话筒，其他东西都不影响我使用话筒，我始终都知道传递声音只能靠话筒，不能靠这个钟，也不能靠这个佛像。也就是说，你的观念是清晰明了的，不会夹杂。而不是说这里只摆一个话筒才是专，而是我只使用它，这就是专。

我们的往生只靠佛力，无论在任何场所、任何因缘下，只要相信“我靠念阿弥陀佛往生”，这就是专。你上班，一边工作一边念佛，但不是靠工作往生。虽然不靠工作往生，但是还要工作；虽然不靠孝养父母往生，但是要不要孝养父母？还是要孝养父母。你不靠世间的善法往生，但是还要不要行善？还是要行善。人活在世间不行善，难道要造恶吗？造恶就要承担法律责任、因果责任，要受果报。

无论是行善还是做功德，或者了解其他经典理论，都只把它定位在相应的功能上。行善是佛法的原则，改恶向善是佛对我们的教育。孝养父母，这是世间的责任，是理所当然的，即使不学佛也要孝养父母，难道念佛之后就不能孝养父母了吗？

学净土法门，如果一碰其他行法就变成杂修了，净土法门就会变得很窄，在世间就无法通行。如果念佛人不能学传统文化，不能行善，不能护持道场，不能拜其他佛，那么念佛人干什么呢？就只能念佛，其他的什么都不能干，手脚都被捆起来了，这样念佛就不自由，处处都成了障碍。

念佛本来是没有障碍的，为什么有些人觉得念佛也成了障碍？就是对专和杂的认识出了问题。专修念佛是没有任何障碍的，这句名号是无量光、无碍光，业力无障碍，烦恼无障碍，难道上班就有障碍吗？连烦恼、业力都没有障碍，为什么看一看《地藏经》就变成障碍了？难道《地藏经》障碍了往生吗？

《地藏经》既不障碍往生，也不能助成往生。但是读《地藏经》能帮助我们了解因果，了解轮回的道理，让人改恶向善，不造罪造恶，它的目的不一样。但是，如果说“我读《地藏经》求往生”，这就有问题了，因为它不是解决往生问题的。想解决往生问题，只能学净土法门，专修念佛。

我们活在世间，还是世间人，面对世间问题要分清界线，世间法归世间法，往生归往生，佛门归佛门。世间法讲孝养父母、敦伦尽分，要做好自己的本分，要懂得伦理道德。如果有子女，就教育子女；如果有父母，就孝养父母；如果有亲戚朋友，就要处理好各种关系：这是我们做人应尽的本分，要力所能及地做。凡夫做不到十全十美，但是可以力所能及地做，做到什么程度算什么程度。但是，即使做得再好，也不是靠这些往生，这要分清楚。如果靠这些往生，就杂了，觉得“光念名号不够，我要靠这些往生”。

专修念佛的人要知道，无论怎么念都能往生。念多念少，念得好不好，是散心念还是专心念，无论怎么念，往生都没有问题。至于修其他行法，那是个人在世间的因缘。善导大师讲“但以遇缘有异，致令九品差别”，遇到的缘不同，所以就有不同的根机。有的人出家了，在座的法师都出家了，出家是不是杂行杂修呢？如果出家是杂行杂修，麻烦不就大了？出家人受戒是不是杂行杂修呢？如果不能受戒，出家干什么呢？

我们不能从外在形式上理解佛法。如果单纯从形式上理解佛法，佛法就变成教条主义了，就是形式上的规定，就不是信仰了。净土法门是信仰的法门，信仰阿弥陀佛，谁都可以信仰，出家人可以信仰，在家人可以信仰；出家人可以专念佛，在家人也可以专念佛；有文化的人懂很多理论知识，可以专修念佛，没有文化的人不懂理论知识，也可以专修念佛：九品众生都可以一向专念无量寿佛。

九品众生有差别。上上品众生读诵大乘经典，深信因果，劝进行者，等等，他有这个能力，也有这样的因缘。在这个前提下，他做这些事是依靠他个人的缘，遇缘有异，他的缘就是如此。

比如出家人，他要护持道场，弘扬佛法，面对很多信众，面对很多事务。做这些事当然有功德，但是做这些事的目的是什么呢？始终围绕念佛往生，目的是劝人念佛往生，是为了达成往生的目的。同时知道做这些事不是往生之因，往生之因只有念佛。做其他事是辅助念佛的，目的是引导大众念佛，这就起到正面作用了。

做世间善法，如果没有净土信仰，不能把人引导到念佛往生的道路上，它就只是世间善法。但是通过世间善法推广念佛，劝别人念佛，净土法门就弘扬出去了。

净土一法是没有任何障碍的。世间人的信仰、文化、年龄、业力等各自不同，只要接受念佛一法，就能走入专修。走入专修之后依然保持原先的身份，在世间是什么职业，该上班就正常上班，该照顾家庭就照顾家庭。学佛之后懂得因果，吃素，不杀生，还是过学佛人的正常生活，这样既不妨碍专修，也不妨碍世间法。

净土法门是圆融无碍的，不会妨碍任何东西。唯一的妨碍就是我们心里有障碍，我们的认识、知见出了问题，觉得专念佛就是这也不能碰、那也不能碰，一碰就是杂行。

你们去峨眉山拜普贤菩萨，这是不是杂行？普贤菩萨一看：“你们跑到我这里干什么？你们应该念阿弥陀佛啊。”如果是这样，出家人、学佛人连门都不能出了，连菩萨的道场都不能去了。如果世间的单位可以去，佛门的道场不能去，佛门岂不是不如世间法了？这就是颠倒。

你去峨眉山拜普贤菩萨，你的信仰改没改变？没有改变，你还是专念佛。普贤菩萨没有说“你来念我”，你依然专念佛，没有障碍你。如果你拜了普贤菩萨，信仰马上就改变了，“普贤菩萨，我现在专拜你了”，那就改变了，就是杂行杂修。

我们要了解，你的信仰保持不变，这就是决定深信。善导大师讲“决定”，就是不会动摇，不会改变，这叫“决定”。比如你说“我决定要去这个寺院”，你就来了，你不能中途改变。我们决定专修念佛，一旦这个方向确定了，就不会受任何因素的影响。即使其他事再多，我们也始终保持信仰专一。

专一是指信仰专一，往生的行法专一，但是不是只能做一件事呢？当然，有没有这种专一呢？也有。外在很单一，外在专念佛，专拜佛，专读净土经典，其他的都不碰，可不可以呢？可以。你能做到这一点，什么都不愿意碰，只是专念佛，专读净土经典，专拜阿弥陀佛，其他的什么都不看，什么都不学，也可以，这也是专。像鹦鹉、八哥等畜生，它们只念一句佛号，连书都不看了，比我们还专。

如果按照普通人认为的专修来理解，可能只有鹦鹉、八哥才能做到专修，什么都不看，什么都不做，只是老实念佛。如果我们能做到老实念佛，什么都不做了，在家里就是一句佛念到底，出家人也不愿意见了，师父也不用拜了，道场也不用跑了，其他善法也不做了，那你往生回来之后干什么呢？还是只念佛，其他的什么都不干。

善导大师是不是什么都不干？印光大师是不是什么都不干？他们为什么要做事？印光大师也教我们老实念佛，他自己不老实吗？他印经书，给居士回信，校对经典，赈灾，建灵岩山道场，做这些是为了什么呢？就是为了让众生念佛。

自信教人信是目的，做其他事是手段，想把净土法门推广出去，就要教人信，两者并不矛盾。我们的目标清晰，思路清晰，认识清晰，我们做的所有事都是为了专修念佛。

当然，普通人可能会受影响，做多了可能会受干扰。比如天天读《地藏经》，读到最后不念佛了，这就有问题了。如果越读越专修念佛，就没有问题；如果越读越不念佛，或者念佛少了，信仰改变了，这就出问题了。

善导大师讲“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一”，这里有一点最重要，就是“不至心”。如果修杂行，接触其他的，信仰就有变化，就不是真实心。比如每天不念佛，而是念《地藏经》，就说明你不是至心，不是真正相信阿弥陀佛，这就是杂行杂修。如果说“我专念佛，但是我对地藏菩萨不了解，我想了解一下因果，了解一下地狱的状况”，这时候你看《地藏经》就不影响，看了之后还是专修念佛。

我们理解专和杂，要从内心认识上来判断，就是往生的行法、往生的理论不能杂。净土理论必须依净土三经来讲，往生的方法必须依五种正行、专修念佛来讲。

讲佛法的利益，包括自信教人信，这时候就可以从目的和方法两方面来看。只要能达到目的，能劝人专修念佛，这个方法就是好的。世间有一句话“不管白猫、黑猫，抓住老鼠就是好猫”。无论用什么方式，只要劝他念佛，让他专修念佛了，就可以。这个方法不一定是净土宗的方法，可能是其他方法。比如小孩不听话，打他一顿，他就听话了，打的方法也可以。有很多人不愿意念佛，你通过种种方式、方便，包括有些人学传统文化，你用传统文化的方式说服他，引导他，慢慢劝他念佛，则传统文化也变成一种弘法的方式。

也就是说，我们要看自己能力大小，怎么运用这些方法。如果用得好，它就是辅助念佛的一种方式；如果不会用，或者用得不好，就不用。如果用传统文化引导对方会走偏，怎么办呢？就说明你不适合走这条道路，你只能劝人念佛，那你就走劝人念佛的道路。

我们要知道，无论做任何事，首先要清楚这件事的目的。比如大家这次来四川，目的是什么？（众答：拜见师父。）如果见到师父了，就达到目的了。即使没有去峨眉山，也不会遗憾，因为来到寺院就达到目的了，去不去峨眉山都不重要了。当然，去了也不妨碍，不是说你去了峨眉山就见不到师父了，它不会障碍你来寺院见师父。但你的目的不是去峨眉山，这是我们要搞清楚的，你的目的是来寺院见师父，只要达成这个目的就可以了。

当然，会不会走冤枉路呢？世间的事可能会走冤枉路，但是信仰不会，因为佛号是总持法，佛号涵盖一切功德，其他功德也在佛号当中。极乐世界什么都有，“众生所愿乐，一切能满足”，神通、智慧、光明、福报都具足。

其他法门也是阿弥陀佛的功德。这句“阿弥陀佛”里面不是什么都没有，不是没有善法，也不是不让人行善，否则就把佛法变成固化、不能圆融、不能圆满的方法了。净土法门本来是圆满之法，我们要知道，一切功德、一切理论在净土法门里都具足，但核心是念佛往生，以念佛往生达到圆满。所以，对于其他行法，我们不是把它当成修行概念来认识，而是作为一种方法、一种合理的存在来认识。

讲因果，它就是客观因果规律，它只是讲因果道理。讲因果的目的是让人改恶向善，还能让我们认识到自己是罪恶生死凡夫。认识到自己是罪恶生死凡夫，就会发愿念佛往生极乐世界。越学习因果，越了解世间的苦，越愿意往生西方。

我们要把净土法门和其他修行的关系理顺。如果有利于专修念佛，就不成为障碍；如果有碍于专修念佛，就成了障碍。比如有些人学传统文化，越学越来劲，越有弘扬传统文化的精神，反而忘了念佛，这就有问题了，这就是主次颠倒。

我们的用心、出发点、目的始终围绕着“专”。专修是目标，做其他任何事都围绕这个目标就可以了，就是要达成专修的目的，做所有事都是为了促成自己的信仰。

有很多人初学佛，对佛教理论了解得比较少，不了解因果、轮回、解脱，也不清楚为什么要成佛，这时候看看通途教理可不可以呢？肯定可以。不了解因果轮回，劝你往生，你知道往生是什么意思吗？不知道。不知道往生是什么意思，对往生的认识很模糊，往生心就很难坚定，很难发起来。

有很多人不愿意往生，为什么不愿意往生呢？因为他们觉得世间好，觉得世间什么都是真实的，往生很遥远，是来世的事，谁知道有没有来世呢？这样往生心就发不起来，这就需要学习佛教的基础知识，需要了解因果轮回的道理，需要了解佛教的基本理论，然后才会追求解脱、成佛。想解脱成佛，往生极乐是最好的方法，最简单，最容易。所以，只有通过学习，净土信仰才能建立。

我们要知道，只要能达到目的，把别人引导到专修念佛的道路上，使用任何方法都无妨。

我们看善导大师，包括净土宗的其他祖师，他们做事，抄写《阿弥陀经》，画西方变相图，建道场，修龙门大佛，供养三宝。我们看善导大师，他把好吃的东西拿来供养别人，这是不是杂行杂修？不是。他所做的事，目的只有一个，就是自信教人信。

自信教人信的方法可能每个人不同，因为每个人的缘不同。善导大师是祖师身份，他做的都是大事，我们做不了。我们现在不可能像善导大师那样抄十万卷《阿弥陀经》，我们没有时间；画西方变相图，我们画不出来；修龙门大佛，我们也没有能力。但是我们可以添砖加瓦，在寺院做功德，护持道场，护持师父，这些是我们能做的。

出家人可以讲经说法，住持佛法，建立道场，在家人可以护持道场。每个人扮演的角色不同，但是目的都一样，就是让净土教法利益一方，让有缘人知道念佛往生的道理，信仰净土一法：我们要了解这个大方向。

举个例子，就像国家发展，国家领导人是把关、掌舵之人，他决定大方向，大家都朝着这个目标去做，这就是一致的。如果在旁边使反力，就障碍了。

我们看净土法门的信仰，要看合力的方向。只要围绕净土法义、围绕专修念佛这个方向劝人念佛，或者做其他事，在大原则上都是不障碍的。每个人的缘不一样，所以呈现的方式就有差异。差异不是根本，只是个人的因缘不同，所以我们不能盯着这些差异。

我们看中国净土宗的十三位祖师，或者十五位祖师，他们有没有差异？有差异，既有理论观点的差异，也有个人行法的差异。他们的表现方式也有差异，有的祖师写书，注经，讲说净土经典；有的祖师不讲法，只是念佛，也没有著作；有的祖师广行众善；有的祖师不注重行善，而是专念佛，搞一个念佛道场，大家集中念佛。祖师在外在行法上有差异，但本质上他们的信仰都是念佛往生，这一点是一致的。

现在的念佛人，包括在座的，以及很多其他莲友，每个人的家庭环境都不同，学佛经历不同，平常做的事也不同，但是大家信佛念佛的心是一样的，这就是看本质。

我们学净土法门要会看，外在有专的一面，平常还有专修念佛的一面，但是可能还有其他事。内在最重要的就是不能杂。当然，如果外在能专，就尽量专修五种正行。外在不可能专到只有一句佛号，在世间是做不到的。可以修五种正行，比如读经，读净土经典；拜佛，拜阿弥陀佛；建道场，建净土道场；弘法，弘扬净土法门：这些事可以让大家更专。

当然，这也要看因缘，在有些地方就专不了，没有办法。现在有些道场，出家人受戒要考核，要背《楞严咒》、十小咒。你说“我不背，这是杂行杂修，我不愿意杂行杂修”，那你不受戒就可以。你愿意不受戒，只做沙弥，也无妨。我们自己要选择，如果受戒，就必须背诵。就像世间人，不开车就可以不考驾照，想开车就必须考驾照，这是规矩问题，这属于世间法。

在世间法的范围内，只要顺着世间之道去做就行了。但是你的信仰不受它的影响，依然专修念佛，你的认知不会改变。当然，普通人接触多了就会受影响，就会改变，就会“修杂不至心”。一旦接触杂缘多了，“无外杂缘得正念”，有杂缘就会失去正念，所以一般人还是少接触杂缘为好，因为我们没有抵抗力。

不是说其他缘一定会障碍往生，而是我们个人会受影响。如果个人的力量比较强，在杂行的道场也能保持专修，信仰始终不改变，这样影不影响往生？不影响。其他人不能往生，但是你能往生，因为你保持专修，杂缘对你没有影响，不会干扰你。如果你去了其他道场就受影响，去一趟回来心就乱了，那就不适合去，那就待在一个地方，或者待在自己家里，专念佛。

这要看个人的心性，以及对法义的理解和信仰程度。如果信仰稳定，无论走到哪里都能保持信仰，那就无妨；如果信仰不稳定，就少接触杂缘。相对来说，多数人还是少接触杂缘比较好，因为对法义的理解不清晰，认识不清晰，看到别人读《地藏经》，“好，我也读”，一下就变味了。别人读《地藏经》有他的原因，他不一定是专念佛的人。所以，普通人缺少一种鉴别能力。

专和杂两方面要兼顾好。形式上尽量专；内在专是根本，内心保持坚定的信仰。形式上以多数人为准，以因缘为准。比如在家居士，多数人都是专念佛，其他的都不用学了。除非是个别弘法的居士，有这个能力，也想弘法，私下可以了解一些其他理论，知道怎么说服别人，劝人专修念佛。

劝人专修念佛是需要能力的，要通达法义。如果连别人问的问题都回答不了，你说“我只会念佛”，别人还听你的吗？别人问的问题要解答，要说服他，他才会听你的，才会专修念佛。

世间人都服能干的人、有德的人、比自己高的人，没有哪个人服比自己低的人。在座的人，比你差的人你会听他的吗？不会吧？修行不如你的人，你也不会听他的。人都是傲慢的，只看比自己高的人；比自己低的人、跟自己一样的人都不愿意接近。

同样的道理，你弘法，想让别人信受你讲的教法，首先你对法义的理解要比别人深，比别人广，讲得要有说服力。讲因果，你比他讲得好；讲戒律，你比他做得好，他就服了。他一看你持戒这么精严都专修念佛，他也就专修念佛了。你持戒精严，都觉得自己持得不好，不能解脱，要靠念佛往生，这样才有说服力。如果你说“我就是持不了戒，我就是要吃肉，我就是要杀生，所以我只有念佛往生”，别人就会认为你是乱来，认为你错解了佛法，不会服你。当然，不是一定要做到，但是我们作为凡夫要尽力而为，能做到什么程度算什么程度，做不到就要有惭愧心。

我们要知道，佛法在世间，想让人信服、接受，一定要用正面的东西引导别人。因此，弘法者和念佛人不一样。弘法的人知识面要广，理论基础要扎实，这样才能真正劝人念佛，解决别人的疑问。

外面有很多人有疑难问题，不学佛的人有问题，学其他法门的人有问题，包括学净土法门的人也有问题。在座的都是学净土法门的，大家来了之后也有问题。怎么办呢？作为弘法者，尤其是出家人，出家人要住持佛法，所以就要化解这些问题。

化解问题，有些问题可以用净土理论化解，有些问题可以用通途理论化解。比如有人问：“念佛能消八十亿劫生死重罪，念佛就没有灾难了，平安吉祥了，为什么我还有那么多业障呢？业障是从哪里来的？念佛为什么没有消业障？”有很多人都有这个疑问，这就要了解因果，了解凡夫的根机。

这是简单说明弘法的人和自修的人有差别。弘法的人，善导大师讲：“若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。”从凡夫到圣人，所有的佛法理论都可以学。“若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也”，“行”是修行。想解脱，想成佛，就必须借助有缘之法。末法众生的有缘之法只有净土一法，只有念佛往生，只有念佛往生才能保证解脱。想理解理论，什么都可以学，了解传统文化也无妨。了解一下中国传统文化到底讲什么，儒家到底讲什么，它们的价值在哪里，它们跟净土法门的差别在哪里，你分清楚了，引导学传统文化的人念佛就容易了。当然，如果你说“我学不了这些，我不学”，也可以，那你就专念佛。

净土法门是三根普被，利钝全收，什么人都收，根机好的人收，根机不好的人也收。就像收垃圾，什么都收。阿弥陀佛什么都要，菩萨、阿罗汉、天人、凡夫都要，乃至五逆十恶也要。不能用五逆十恶的标准衡量其他人，也不能用菩萨的标准衡量普通凡夫。每个人的缘不一样，不能说“我专修就是这样，大家跟我一样就是专修”，不是的。大家都是专修，但是每个人显现的身份、方式不一样。

观音菩萨是不是专修？善导大师是不是专修？肯定是专修。但是善导大师跟我们做的一样吗？肯定不一样。他可以写五部九卷，我们什么都写不出来；他念佛放光，我们念佛放不了光：这就是根机差别。菩萨可以念佛往生，善人可以念佛往生，五逆十恶也可以念佛往生，这是共同的目标、方法，但是根机显现的因缘有差别。我们要从这两方面来理解佛法，这样就不会有矛盾了。出家人专修念佛，在家人也专修念佛，每个人都以自己的因缘专修念佛。

有些人发愿，以前诵过什么经，学过什么法，发誓不能改变，不能背离上师、背离师父。结果学净土法门之后就为难：“这该怎么办呢？成了矛盾了”。不学净土法门又不甘心，学净土法门又违背了以前的誓愿。其实这不叫违背，而叫改变、升级。世间的电脑要升级，手机也要升级。有很多人经常换手机，自己的手机旧了，不行了，换个新的；过几年新的又被淘汰了，再换个新的，换得理所当然。但是一学佛，“这一换怎么办呢”？心里就过不去了。过不去的原因是理论没有通达，理论不通达就过不去，就有障碍。

我们要知道，净土法义包含所有理论，涵盖一切功德。你学了净土法门，是不是就舍弃了其他法门呢？并没有舍弃。从表面来看舍弃了，但是往生之后什么都有了。所有经典，比如《地藏经》《金刚经》《法华经》《华严经》等，以及各个宗派的理论、方法，往生之后都通达了，都明白了，什么都具足了。

包括我们发的愿没有满，其实没满是数量问题。读这么多经典，目的是什么？是为了求解脱，得到佛法的利益，而不是完成数量。如果把学佛法当成数量来完成，就变成世间法了，就不是佛法了。

就世间法来说，比如上班拿工资，你本来应该得三千块钱，给你两千块钱你就不高兴了，因为你在计数量，它是靠数量来衡量的。学佛法，你念一万声佛、两万声佛，阿弥陀佛给不给你发奖金？阿弥陀佛没有说“你念得多，给你发点奖金”，因为这不是靠数量。佛法的修行是以顺法性、顺佛法为标准的，而不是计较功德多少。计较多少，计较得失，就变成世间法了。

我们学净土法门，找到了解脱的方法，找到了快速成佛之法，所有愿望都满足了，不需要把其他观念和修行，以及过去的愿望保留下来，必须满愿才过得去。

这就看每个人怎么消化心理障碍了。心理障碍消化了，问题就不存在了。如果消化不了呢？有两种方法：第一，你把这件事做圆满，做完心里就踏实了；第二，在理论上提升自己的认识，你要分析：“我为什么过不了这个坎？”如果实在过不去，就了缘。当然，如果信仰坚定，像有的人也不懂理论，听到善知识讲了，他就接受。这就看你听什么，听谁的。

我们要听佛的，听善知识的。佛讲专修念佛，如果你是净土信仰者，唯信佛语，其他的就彻底一刀两断了，就放舍了，没有任何牵挂，这样更直截了当。这跟我们的心性有关，跟我们对净土的信仰有关。

至于其他的，你说你没有放下，可能是有些因缘想了，也没有太大的妨碍。但是跟心态可能还是有一定的关系，为什么放不下？要检查自己。放不下是因为有牵挂、有障碍，还是只是一个单纯的缘？如果只是一个单纯的外缘，就比较简单；如果是心里有牵挂，有执著，放不下，就要加深净土信仰，了解净土法义。对净土法义的了解深了，很多问题自然就化解了，就放下了。

净土法门，从内心来讲，你提起来的只有一句佛号，只有净土信仰；从外在事相来讲，有净土宗的相关学习，要念佛，要护持净土法门，这些占多数，可能有少量事是跟净土法门不相干的，是其他事。比如在家人要照顾家庭，要上班，这些不是净土法门的事，但是又少不了，还要花掉很多时间。上班的时间比念佛的时间多，如果比较的话，好像上班是正行，念佛变成杂行了，因为时间多少不一样。但是上班不能成为信仰，所以即使你花的时间再多，也不影响你的信仰，它只是外在事相，不成为内心的根本。

我们要分清，即使世间的事再多、再重，都不能在内心占有分量。有些人念佛念得少，但是念佛在他心中的分量很重，他知道“我这一生就靠这句佛号了，哪怕每天只念十声佛，都能往生”，这十声佛超过他上班八个小时的时间，因为念佛是最重的，我们要看到轻重。

关于轻重，昙鸾大师在《往生论注》里讲了“三在”，即在心、在缘、在决定。在心，信心具足；在缘、在决定，你的信仰要决定，这样你的心就不会动摇。我们念佛的心一旦稳定下来，其他任何事都不影响，不障碍，不冲突，这样内外就能平衡好。

这要根据自己的因缘来处理，没有固定标准。比如有的人说放下就放下了；有的人让他放下，他就是放不下，要慢慢来，或者边了边放，边放边了。有的人不放下，也可以专修。弘法的人走的路线又不一样，他要看很多书籍，学习很多经典理论，还要花时间学习种种教法，还会涉及很多其他相关领域。他自己要分清楚，无论做任何事，其实目标很清晰，就是为了深入净土教法，弘扬净土教法，让更多的人专修念佛，这样他就能把自己所学的各种内容转成净土资源。一般人转不了，那就以专修净土为主。

我们理解专修，有理论上的，有因缘上的，还有内和外的关系。讲了这么多，普通大众也很难完全把握。我们主要是从理论上理解清楚专的标准，它是以往生为标准。专行念佛，目标是往生，原理是乘佛愿力。

有很多人念佛也很专，目标也是往生，但他不是乘佛愿力，他是靠自己修行，“我念佛要清净，我念佛不能打妄想，我念佛功夫要好”，这是不是专修？这就不专，就杂了，夹杂了自己的观点。也就是说，三者都要有，专念佛，专往生，专靠佛力。乘佛愿力就是往生靠佛力。虽然专念佛，专求往生，但是靠自己的力量，放不下自己力量，这也有杂的成分。

大家在思路上应该放开一点，要从不同的角度理解“专”。古德讲了几个不同的观念，一个叫“专行杂心”，一个叫“专行专心”，一个叫“专心杂行”，还有“专心专行”，有四种。

“专行杂心”，专行就是念佛很专一，但是心里杂了，认为念佛要有功夫，要清净，这样才能往生。他在行法上是专的，但是心里杂了。

“专行专心”，专修念佛的人行法专，心里也专，“反正我专念佛，靠佛力往生”，这就是一致的。

“专心杂行”，心是专一的，但是从表面来看，他好像是杂行杂修。有的人评价别人：“哎呀，这个人杂行杂修，那个人杂行杂修。”为什么说他杂行杂修呢？“看，他又跑到其他道场去了。”

有很多莲友，当地没有净土道场，没有念佛堂，但是他们很想有一个活动空间，很想组织大家共修。怎么办呢？就跑到其他道场去了，其他道场有念佛的地方，他就跟着别人念佛。或者跟别的道场的师父沟通，请他们提供一个念佛的地方。但是别人给你念佛的地方，你总要付出，要护持别人，所以就帮别人打扫卫生，护持道场，人家做佛事，或者需要人的时候，也会帮忙。其他人一看，“你看，他又杂行杂修了”。这就是“专心杂行”。其实他的心是专的，但是从外在形式上看，他有杂行。其实这个杂行不影响他的专心，他的心还是专一的，他分得清，这些只是促使他专念佛的必备条件。如果不具备这些条件，他也不可能去别的道场。

有人说：“我在家里念佛不行吗？”在家里一个人念，念到最后声音小了，佛号少了，障碍多了。在家里一个人念佛，其他人都不念佛，看电视，打麻将，或者吵吵闹闹，你没法念佛。所以，我们在世间要考虑很多因素，要保证自己的信仰不变，还要保证有一个合理的念佛空间、学法空间、弘法空间。如果这些因缘都保证了，能做到专，当然最好。什么都专，心也专，行也专，给人树立一个标杆，就是专修念佛。

即使做不到行专，心也要专。我们内心的信仰要专一，行法上尽量专，就是个人的修行要专。包括出家人，除了早晚课和其他事务不是念佛，在个人修持方面，在私下不是公共安排的情况下，你始终都是专念佛，这就说明你的心行是专一的。如果私下也不专念佛，那就有问题了。你私下念念密宗的咒语，听说那个好，消业障快，有上师加持，上师的加持比佛的加持还快，那就有问题了，认识有问题，是杂行杂修。

我们要观照自己的起心动念，观照自己的认识。认识要清晰，要知道杂在哪里？就杂在我们的观念、认识。观念、认识不清楚，就有可能夹杂。

这就需要好好学习净土法义，善导大师的思想我们要花时间多听，要辨别哪些不是净土观点。了解得越清晰，我们的心就越单纯，心是通亮的、明白的、安心的。