长就是年长的，幼就是年小的。长幼是一个身份的差异，就是尊卑、长幼、大小。那么出家人当中也有大小，也有长幼，出家久的、年长的，我们要尊重恭敬。在《沙弥律仪》里面有一个叫“敬大沙门”威仪。

长幼有多方面，一是修行比我好，那就比我“长”；遇到年龄小的人，他二十岁出家了，我五十岁才出家，他就比我“长”。长幼之间这个关系怎么处理呢？尤其在佛门这些情况非常普遍，各种人混杂在一起，有修行很好的，有修行很差的；有年龄很大的，有年龄很小的；有出家很久的，有刚刚出家的；有出家人，有在家人；有文化素质高的，有文化素质低的；有懂教理的，有不懂教理的……这么多不同的人居住在一起，大家怎么才能保证和合共住？要做好不容易。

为什么有人讲“宁带十个兵，不带一个僧”？因为带兵都比带出家人容易。带兵本来就是很难的了，但是带出家人比带兵更难。因为带兵，只要把生活管好就行了，士兵的心念、烦恼习性，只要不影响大众就行。但是佛门不同，方方面面都要管，从生到死，从吃饭到睡觉、到修行，所有的一切都要管到。一进佛门，个人所有的一切，几乎都属于别人要管的范围，所有人都要管，大家互相管，不是哪一个人管。管事的人要去管，比我高的执事要管我，我要管下面的人，就像是一条链子，彼此互相牵连。

大家在一起生活，靠什么来维持和睦呢？要靠慈和，靠慈悲、和谐。大家有慈悲心，位置的高低上下就打破了；没有慈悲心，就只能论资排辈，那就麻烦了。世间有很多矛盾，就是因为互相之间不能慈悲。如果大家都有慈悲心，有和谐的心，所有的差别都可以包容。老出家的、新出家的，可以和平相处；文化程度高的和文化程度低的，可以和平相处；修行好的、修行差的，也可以和合相处。不要专门去挑人家毛病，挑了之后，大家就没有办法在一起待了。

当然，对修行好的人来说，遇到修行差的人，可能是一个更大的考验。我们修行的好坏，可能需要那些修行差的人来检查一下、考验一下，看看自己过不过得了关。当然，如果是自己故意要检查一下还好说，但如果是因为自己的毛病习性过不了关，那就不行，那是暴露自我。同在一个集体里，大家就要从正面的角度和合共住，慈悲包容。佛门慈悲为怀，每个人都要有慈悲心，当知见不统一、观点不一致、习性毛病暴露的时候，更需要的就是慈悲。慈悲无敌，只有慈悲才能包容一切。

净土法门最大的优势就是慈悲，我们学净土法门，如果这一点学不到家，那就说明对净土的信仰有问题。阿弥陀佛连五逆十恶都不舍弃，都可以往生，慈悲到了极限，无条件的慈悲。我们经常讲慈悲，讲无条件的救度，结果面对人的时候就不是无条件，都是有条件的了。学净土法门，有很多理念是可以跟我们的生活、跟寺院管理、跟与人相处挂钩的，否则这个信仰的价值在哪里？佛能够无条件的慈悲，我们天天也很感恩，天天也在想要去无条件的救度众生；但是面对众生的时候，既有条件又有对错，还有是非、有高低，要是看到这些，说明我们自己的修行就不好了。

做寺院管理的人，面对一个团队，要让一个团队和合共住，就需要眼光高，看得要远，心量要比常人大一些。我们在大事上不能糊涂，面对别人的一些小问题还是可以马虎过去。不能看到人有问题就不顺眼，我们可以引导、劝化他，内心还得要包容他。

就像做父母的，看到小孩不成器，心里面着急，可能又要打，又要骂，但是打过、骂过后，该吃饭还得吃饭，该送到学校就要送到学校，不能舍弃他，佛门广大就在于此。尤其学净土法门的，要把佛门这种广大的精神，在日常的行为当中体现出来，如果大家都有这个认识，这个团队自然就和谐了，很多是非问题就烟消云散了。

大海为什么成为大海，因为它可以包容万物，所有的东西流到大海后，都可以消化掉。学净土法门最有这个优势，我们要把佛心作为我们的心，我们经常讲“以佛心为我心，以佛命为我命，以佛愿为我愿，弥陀如何为我，我便如何为人”，但现实生活中，很多人往往就不是这样做的。这个是真正养德的地方。我们的德行有没有长进，这就通过这些方面体现出来。

通途的教理我们做不到，我们可以利用净土的优势，去面对人事，面对僧团的很多寺务。