现在是末法时代，历史上流传下来的一些规则，可以作为寺院管理的一个参考。当然，时代不一样，因缘变化，可能有新的内容需要添加。历史上流传下来有影响的、在佛教界形成共识的规则，就是禅宗的《丛林要则二十条》，我们就选其中的一段文字来学习一下。

《丛林要则二十条》不是规约，是一些大的纲领、大的方向。“丛林”是佛门的一个统称，大的寺院都称为丛林。丛林就像山林一样，每个出家人都是一棵大树，树木多了就成了林。丛林代表团队共住，就是大家集体共住在一起，称为丛林。

丛林的生活、丛林的运作，乃至人事很多问题，在古代流传下来的就是《丛林要则二十条》。这二十条已经成为佛门普遍遵循的规则，我们需要去学习、继承。当然，因为时代因缘不一样、法门不同、道风不一样，内容可能会有些变化，但大体上还是有通用的地方，每个道场、团队，应该都要参考，能借鉴的借鉴，能延伸发挥、补充的，当然可以延伸发挥、再补充。

《丛林要则二十条》一直被认为是禅宗的祖师百丈禅师制定的，我最近专门搜了一下，在《大正藏》里面始终没有这个内容，所以到底是不是百丈禅师亲自定的还不清楚。我们先来了解一下百丈禅师以及整个佛教的一些历史现状。

百丈禅师（公元720年--814年）是中唐时期的人物，生活在善导大师之后的时代。在百丈禅师之前，没有严格的丛林运作管理模式，佛门的寺院统一以律寺为主。律是戒律的律，律寺以戒律为重，按照佛制定的戒律来制定管理规则。百丈禅师提倡丛林规则之后，整个佛教界就发生了变化。

因为戒律有相应的地域性，就是有印度的特色，它是根据印度当时的社会环境、出家人的生活习惯制定的一些戒律。到了中国之后，有一点“水土不服”，中国人的生活方式不一样，中国人对出家人的恭敬心、尊重心也不够，根据印度的这种体制、生活方式形成、制定的戒律，在中国推行，佛教就会明显受到制约。所以，禅宗祖师百丈禅师就非常大胆的创立了清规即《百丈清规》。

百丈禅师的传法师父是马祖道一禅师。他在马祖道一大师那里得了禅法之后，就开始立清规了。丛林有一种说法：“马祖建道场，百丈立清规。”追随马祖的人特别多，他手下的人，历史记载开悟的就有一百多。从达摩祖师到后来的这些祖师当中，马祖都是非常有名、很稀有的一个人物。他的道场非常大，在当时是遵循律制——戒律。但是寺院规模大了，风格也不一样，管理就出现很多的问题，马祖的弟子百丈禅师就开始立规矩了。道场有了、丛林有了，这个时候需要立一套体系来管理它，《丛林规约》就兴起来了。《丛林规约》一兴起之后，在整个佛教界的影响非常大。

现在寺院的很多管理模式，都离不开百丈禅师的《丛林清规》，它几乎统一了整个佛教的管理模式。禅宗在中国的影响是居于主流、上层位置的，它的话语权特别大，不仅官方支持，甚至上层政治人物护持禅宗的都很多。这个时候，它的话语权就从上到下贯彻下来，它的规定，一些丛林规则及很多重要的管理模式，就自然而然成了佛教的一个主流，律寺的地位就开始慢慢隐没掉了。

所以，从那以后的佛门，大家一般都是讲清规的多，讲戒律的反而少了。很多寺院早期叫律寺，禅宗兴起后就叫禅院、禅寺；还有一些兴起教学的寺院就叫讲寺；修净土的寺院就叫净寺；跟净寺相关的还有弥陀寺、净土寺，都是一个类型。净寺其实也没有明显的管理规约流传下来，大多数还是依循了禅宗的丛林制度，可见《百丈清规》在佛教界影响特别大。

百丈禅师另外还有一段文章，就是《丛林要则二十条》，虽然只有二十条，但这二十条非常精要，实际上讲了二十个范围。对这二十条，无论是寺院管理，还是个人学修，包括做执事的人，只要居住于丛林当中，每个人都要熟悉、都要了解。这二十条虽然看起来文字不多，但是涉及的面很广，几乎是面面俱到。

百丈禅师（公元720年-814年）活了95岁，算是高寿的了。他是福建福州长乐人，从小就喜欢跑寺院，跟佛教缘分比较深。他二十来岁的时候到广东潮安，依止一位慧照禅师出家，然后到南岳受戒。受戒后不久，他就到了安徽庐江一个寺院，开始研读经藏。

百丈禅师20岁出家，46岁才去见马祖道一禅师，那时候他已经出家26年了。在他前半生中，他已经学了戒律、经典，听说马祖道一禅师在江西弘法，就专门去拜访马祖道一禅师。在马祖道一禅师的座下，他成为一位非常重要的人物。

马祖道一有三位很有名的传法入室弟子：第一位是百丈禅师，第二位是智藏禅师，第三位是普愿禅师。百丈原本不叫百丈，他出家的法名叫怀海禅师，因为他后来在江西的百丈山弘法，所以大家称他为百丈禅师。

另外两位，一位是西堂智藏，另一位是南泉普愿。禅宗祖师都有两个名字，一个是称号，一个是他本身的法名。称号有些是以地名取的，比如百丈山，沩山等。很多禅宗的祖师，如沩仰宗、曹洞宗等，都是以山名来称呼祖师的。

这三位禅宗的祖师，是马祖门下“三大士”，这三位人物都对当时乃至后期的禅宗影响特别大，他们的风格很独特，每一个人都不一样。当然，百丈最大的影响就是创立了清规，统一了佛教丛林管理的模式。

首先，百丈禅师提倡“农禅并重”，明确提出个人是“一日不作，一日不食”，即一天不干活就一天不吃饭。他年纪大了，他的弟子不忍心让他去干活，就把他的锄头、农具收藏起来，让他找不到，结果百丈禅师就不吃饭。弟子去请他出来吃饭，他就说“我一日不作，一日不食”，这句话一下就成了名言，流传千古。这说明他自己以身作则，哪怕年龄大了，还是坚持一天不干活就一天不吃饭，禅宗“农禅并重”的风格就这样延续下来了。

百丈禅师为什么要提倡农禅并重？这跟当时的禅宗道场有关联。他生活在公元700多年的时代，离唐代的法难还有一段时间，唐代的法难是公元845年左右，相隔还有一百多年。但是前期，在南北朝时期也有法难。

第二，禅宗的祖师大多数都是在山林里面修行，而不是在都市，他们也不依靠那些帝王、宰相、大臣。他们的护法都在民间，这个时候他们的生存空间，就不像那些翻译家——在国王身边活动的大德高僧们。禅宗的祖师们需要自我生存，所以提倡“农禅并重”，这个风格在佛教界就一直延续下来了。

百丈禅师的《丛林要则二十条》，内容很短，只有二十句话，每一句话讲一件事。祖师讲话非常简短，很精要、很明了，也不复杂，观念也很清晰。但是这二十条，我们这一辈子都做不到，非常难。这二十条大家一看都很懂，但是要真正落实下来就不容易了。不是说我们学了就能做得到，而是要把它作为我们的一个标准、一个长期的警醒。

【附】《丛林要则二十条》

 丛林以无事为兴盛 

修行以念佛为稳当

精进以持戒为第一

疾病以减食为汤药

烦恼以忍辱为菩提

是非以不辩为解脱

留众以老成为真情

执事以尽心为有功

语言以减少为直截

长幼以慈和为进德

学问以勤习为入门

因果以明白为无过

老死以无常为警策

佛事以精严为切实

待客以至诚为供养

山门以耆旧为庄严

凡事以预立为不劳

处众以谦恭为有礼

遇险以不乱为定力

济物以慈悲为根本