问：如果说往生在于信愿，不在于自己念佛的功夫，有的人就会说“我有信愿了，我能往生了，万事大吉，我可以躺着睡大觉了，甚至可以吃喝玩乐了”。但是看净土宗的祖师，无论是善导大师、道绰大师、印光大师，他们有了信愿之后还是那么用功，甚至是超乎常人地用功，这怎么理解呢？答：这个问题问的是，往生决定之后就会面临懈怠的问题，觉得可以睡大觉了，可以少念佛了。从这个问题本身来看，其实反映出一个人信仰净土法门之后的本性
问：在生活中如何区分业习、业障和魔障？答：总的来讲，业习、业障和魔障都是负面的，都是修行的障碍。但是，它们之间还是有差异的：业习是习性，比较轻；业障和魔障是障碍，不是习性，已经产生果报了。业习只是行为习惯，不是障碍，但是一旦果报现前了，就成为业障；如果果报没现前，就只是习性，只是因，是过去的业力形成的习性。善导大师在《观经疏》里讲“正使尽未尽，习气亡未亡”，习气就是业力的习性，还未完全消亡，跟业力
问：蕅益大师在《弥陀要解》里解释“大阿罗汉”，说“复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名‘大’”，请问如何理解“无疑解脱”？答：“慧解脱、俱解脱、无疑解脱”是阿罗汉的三种德能，这里的“无疑解脱”是就阿罗汉本身来讲的，不是针对净土法门来讲的，就是说阿罗汉已经消除疑惑了。但是来到净土法门之后，蕅益大师特别讲“今是无疑解脱，故名‘大’”，之所以称为“大阿罗汉”，是因为具有“无疑解脱”，
问：师父，您说净土三经的展开次第与一代时教的展开次第基本一致，请再深入讲解一下。答：这是一种对比说明。关于净土三经的说时先后，因为经文开头都说“一时”，所以我们也不知道每一部经都是什么时候讲的，但是后人总想排一排先后顺序，那么大家基本都认可一种说法，认为《无量寿经》是最先说的，《观经》是随后说的，《阿弥陀经》是最后说的。当然，也有人在私下研究，想判断这种说法是否准确。有的人看《无量寿经》的其他译本
问：蕅益大师讲厌欣，说“厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取”，但凡夫都是虚妄心，总会有偷心，比如我现在说“我彻底归命阿弥陀佛，我要求生极乐世界”，但是遇到境缘，内心还是会受影响，偷心是死不尽的，也难以做到“舍至究竟”。请问师父，“舍至究竟”的本质是什么呢？答：我们不能用通途法门的理论来理解这个取舍，如果是通途法门的取舍，就涉及心性的问题，就会落入断除烦恼、习气当中，那样就变成一种修
问：《弥陀要解》讲“一一行成，皆生净土”，师父解释说“成”就是具足信愿，具足“三心”，而且“三心”通诸行和弘愿。但是之前也讲“三心”是正因，持名是正行。既然“三心”通诸行，诸行就是念佛之外的其他行法，请问如果信愿具足的话，修其他诸行也能往生极乐世界吗？答：“一一行成”的“成”是指信愿具足，当然也包含诸行本身，“行成”就是指诸行成就，比如修三福，三福成就了，或者修定善，定善成就了，然后又具足信愿，这
问：第十二、十三、十七、十八愿之间是什么关系？答：成就名号的是第十二、十三愿，就是无量光、无量寿，这是名号的源头。第十七愿是让众生得到名号，因为第十八愿讲“十方众生，至心信乐，欲生我国”，那么十方众生怎么才能“至心信乐，欲生我国”呢？这就需要缘，这个缘必须成熟，然后众生才会“至心信乐，欲生我国”。第十二、十三愿成就的时候，第十八愿也成就了，因为四十八愿是互相关联的，既然无量光明成就了，光明就能摄取
问：以前听别的法师讲善导大师和蕅益大师的净土思想，都是从两者差别的角度来讲的，如何从两者共性的角度来理解蕅益大师的净土思想呢？答：学了善导大师的净土思想，再了解蕅益大师的净土思想，我们这次讲解《弥陀要解略注》，主要是从共性的角度来讲的，主要有两个目的，一是让大家对净土法义的理解更稳当，二是增加一种理解净土法门的思路，所以我们就从共性的角度来讲解。了解两者的共性之后，接引众生就很方便，就多了一个渠道
问：蕅益大师讲信愿持名，那么动物念佛往生也是靠信愿吗？答：那叫“自然之所牵，往生安乐国”。“信愿”可以从两个方面来理解。一是通过熏修法义而有信愿，就像我们一样，通过闻法产生信愿。二是直接念佛，潜通佛智，其实心中也有信愿，但这个信愿不是靠思维、理解获得的，而是接受了这句名号，而且也不是因为理解了才接受，而是喜欢念佛。比如有的人就是喜欢念佛，听到佛号就欢喜，不需要靠思维，这就说明他认可、接受这句佛号了
问：念佛三昧是很高的境界，一般人做不到，既然如此，善导大师还判《观经》以念佛三昧为宗，这应该怎么理解呢？答：“念佛三昧为宗”，这句话出自善导大师的《观经疏》，他判《观经》以念佛三昧为宗。“三昧”是佛教的通用名词，无论修什么行法，只要修行相应，就可以称为“三昧”，“三昧”就是“相应”的意思，就是有定有慧；如果只有禅定，没有智慧，就不叫“三昧”，只是禅定功夫而已。所以，“三昧”就是定慧等持，与法相应。