问：如果说往生在于信愿，不在于自己念佛的功夫，有的人就会说“我有信愿了，我能往生了，万事大吉，我可以躺着睡大觉了，甚至可以吃喝玩乐了”。但是看净土宗的祖师，无论是善导大师、道绰大师、印光大师，他们有了信愿之后还是那么用功，甚至是超乎常人地用功，这怎么理解呢？

答：这个问题问的是，往生决定之后就会面临懈怠的问题，觉得可以睡大觉了，可以少念佛了。从这个问题本身来看，其实反映出一个人信仰净土法门之后的本性问题。佛法讲，一个是顺法性，一个是顺凡夫的习性，我们往生决定之后，应该顺法性还是顺习性呢？问题就在这里。

我们首先要知道佛法的精神是什么，是追求解脱。往生就是追求解脱，我们就是为了解脱而往生的，不是为了睡大觉而往生的。既然要解脱成佛，这个心就是向上的，就能让我们走向上之路。往生决定之后，最大的利益就是心安，因为往生这件事解决了。

往生解决之后干什么呢？如果学生没拿到录取通知书，就不安心，就会想：“我考上没有？”这就是悬而未决。如果拿到录取通知书了，那他就是这个学校的学生了，这时候应该干什么呢？就会念佛。既然我们求往生的心愿已经达成了，我们的心就会安住在这件事上，就像善导大师在“二河白道喻”里讲的“汝一心正念直来，我能护汝”！这个人一直走在白道上，他是安全的，正因为他安心了，所以他就可以安心地走在白道上。如果往生问题没有解决，他就不安心，虽然也走在白道上，但是不知道安不安全，他有恐惧、担忧；现在知道自己的往生大事解决了，他还是走在这条白道上，还会继续走下去。

善导大师讲“安心、起行、作业”，这是连贯的，安心之后就会起行，这个起行不是人为的，不是说“我为了达成目标而努力起行”，它的区别在哪里呢？一个是自然起行，一个是造作起行。所谓“自然起行”，就是安心之后自然会发起念佛往生之心，或者感恩之心、报恩之心，你的心在佛力摄受下会有相应的反应，这就是顺佛愿。比如你想往生，现在你知道“阿弥陀佛救度我，我可以安心了”，安心之后难道会心如死灰，一点儿感觉都没有吗？肯定不会，一定会在佛力的摄受下有相应的反应，会安住于念佛，至于念佛多少我们先不论，但是一定会安心在念佛往生这条白道上，安住于佛愿，安住于往生。

既然你的心安住在念佛往生上，你的行为就会有相应的表现：一是念佛，二是劝人念佛，三是随顺因缘。如果决定往生之后比决定往生之前表现更差，安心之前念佛很精进勇猛，安心之后念佛就一落千丈，甚至不念佛了，就算有时间、有精力、有条件也不念佛了，这就说明用心偏了，就是随顺业力，不是随顺佛力。

随顺业力之后的结局是什么呢？就是不安心，而且你自己迟早也会知道“我这种状态好像不对”，因为你安心之后就会思考这个问题，也会面对这个问题：“我安心了就能睡大觉吗？我睡得着吗？我是念佛人，如果一直睡下去，我还会念佛吗？”这个问题就会在心里纠结。当然，有的人可能没有这种经历，如果经历过这个过程，就会思考这个问题：“我这样浑浑噩噩地天天睡大觉，这样对不对呢？”到了一定时候就会思考这个问题。

当然，一个人进入懈怠的状态，刚开始也是难免的，因为心里放松，所以凡夫的习性就暴露出来了，但是他能客观地看到自己的真实状况。那么，看到之后，是顺着自己的习性走，还是找一个稳妥的方式来处理呢？也就是说，安心之后怎样面对自己的烦恼、习性？在日常生活中，怎样让自己的起行、作业跟安心吻合，跟自己的根机吻合？

有的人早期念佛精进勇猛，后期可能会松懈一点儿，这是难免的，也是正常的反应，因为早期念佛的用心不一样，精进勇猛是为了达成往生的目标，但是后来发现往生不靠外在的精进勇猛，而是靠佛力，所以念佛的方式肯定会调整，这是一个正常过程。

那么，怎样调整呢？就是要跟自己的根机、身份吻合。“我是什么根机？我每天能念多少？我用什么方式念佛才会感到欢喜、满意，才适合自己的根机？”这就需要一个自我调适的过程。

在调适过程中，就涉及对信仰的落实，以及对自己根机的把握。关于这方面，祖师的开示可以作为借鉴和参考，印光大师讲“敦伦尽分”，就是我们要知道自己的本位，要了解自己的本分。这么做有一个最大的优势，就是能保证我们不偏离方向。

所谓“敦伦尽分”，我们是凡夫，就不需要作过高的要求。有的人早期精进用功地念佛，虽然很努力，而且也能做到，但是有一个问题，这是人为造作，久而久之就难以持续。比如有的人打般舟七，或者闭关念佛，一天念十万声佛号，在短时间内能做到，但是如果一辈子都这样做，几乎没有人能做到，除非是菩萨根机。像善导大师一天念三万声佛号，我们觉得他在拼命念佛，其实对他来讲是一件很平常的事，他自然而然就能做到；如果是我们的话，就必须努力才能做到，“努力”和“自然而然”就是两种效果。所以，我们就根据自己的根机和因缘，以及我们对净土法义的把握，综合考虑，找到一条适合自己的道路就可以了。

至于每天念多少声佛号，念一万声也可以，念一千声也可以，念几声也可以。蕅益大师讲，最低每天念一声也可以。但他这样讲肯定是有原因的，我们不能说“我一天到晚什么事都没有，我也每天只念一声”，这是不可能的，无论是学善导大师的净土思想，还是学蕅益大师、印光大师的净土思想，只要学净土法门之后，就不可能每天只念一声，否则就会有大量的时间没法安心，就会安住于业力。但是造业无法让人安心，因为业力不能让人安心，比如天天睡大觉，如果疲劳了，给你放三天假，让你睡觉，你能很安心地睡着，但是你醒了之后还要强迫你睡觉，不能醒，只能睡觉，你能做到吗？不可能。

我讲一个案例，这是真实的，这件事就能说明问题。在湖南，有一个人接触净土法门之后，听说念佛是靠佛力，就说：“明明是我在念佛，怎么能说是靠佛力呢？”别人就告诉他“既然是你在念佛，那你也可以不念嘛，你就发个愿说‘我不念佛’，看你能不能做到”，他就发愿说“我三天不念佛，反正念佛是由我做主的，我现在不念佛了”，他就要试一试。第一天，他很努力地不念佛，别人都是努力念佛，他是努力不念佛，不能让自己念佛，但是到了晚上他就睡不着了，因为他没办法控制自己不念佛。到了第二天他就念佛了，不到三天就憋不住了，就要念佛了。

这就说明，如果已经有净土信仰了，已经了解佛力了，你想不念佛都是不可能的，哪怕你天天睡大觉，但是睡醒了也会想“哎呀，我好久都没念佛了，赶快念念佛吧，我都有点儿不好意思了”，你的惭愧心肯定会生起来，因为佛力已经来到你心中了，它必然会起作用，不然怎么能叫“信愿决定”呢？如果你已经信愿决定了，但是你还说“我天天睡大觉也无所谓，我醒了也不知道佛在哪里，也不会想到佛”，那你的信愿在哪里呢？那就说明你心中没有信愿。

问：他不念佛也是在念佛，虽然他在压制自己，但他内心还是在想佛，是不是这样？

答：就是这个道理。他接受佛号之后，佛力会加持、摄受他，让他念佛。至于念多念少，这是根机问题、环境问题。在能念佛的情况下，就不至于只念几声，可能有几百声、几千声，就算念佛不精进，但是偶尔想起来也能念佛。像出家人在寺院里，上殿要念佛，做佛事要念佛，吃饭之前也要念佛，闲来无事也会念几句佛，互相打招呼也会念佛，这样自然就把念佛带到生活当中了。

有的人以前天天拿着计数器或念珠，在那里“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，遇到别人就打个招呼，然后又回头念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，念得很紧张。但是现在就比较放松，见到别人就打招呼，说一声“阿弥陀佛”，然后就说别的事情了，不会想到“我说别的事情了，不行，我要马上收回来念佛”，说话和念佛就像一回事，说话不妨碍念佛，念佛也不妨碍说话，该说话就说话，该念佛就念佛，不会把它们一分为二。

有的人以前就是一分为二，觉得办事就耽误了念佛，所以必须精进念佛，不能用世间的事代替念佛。但是，懂得念佛往生的道理之后，就可以把身心都融在念佛当中，无论做任何事，都没有跟阿弥陀佛分离，哪怕睡觉都睡在佛的怀抱里，醒了就自然念佛。

我讲一个案例，古代有一个小偷，晚上去寺院偷东西，正好遇到一个老和尚在讲法，讲念佛往生的道理，大家都在听法，他就不好意思偷东西了，就在梁上听法，听着听着就忘记自己是来干什么的了。他听完之后就从梁上下来，问：“法师，我这样的人念佛能往生吗？”法师说“可以啊”，所以他回去之后就开始念佛了，但是还继续偷东西，行业不改，因为他只能靠这个谋生，所以他就一边做小偷，一边念佛。

他们有很多小偷，他只是其中的一个，他边偷边念佛，别人就不好意思了，觉得：“你念佛还好意思偷东西吗？”但是他不管，还是继续念佛，久而久之，大家就觉得他成了障碍，在团体当中不协调，想把他除掉。有一天，大家把他灌醉了，装在麻袋里，运到郊外，正想杀他的时候，听到麻袋里有念佛声，大家打开麻袋一看，只见他全身金色，呼吸声都是念佛声，大家非常吃惊，就没有杀害他。

这是一个真实的故事，这就反映出一个问题，真正信仰净土法门之后，这句佛号就会跟自己的生命融为一体，虽然他的行业并没有改变。当然，他不是念佛之后变坏了，而是本来就很坏，以偷盗为生，但是他后来念佛了，在偷盗的过程中念佛，以前是只偷盗不念佛，现在是边偷盗边念佛，这是他的根性决定的。但是我们不能说“我本来不偷盗，现在我也去偷盗，边偷盗边念佛”，那就错解了。

所以，有净土信仰的人一定会念佛，养成习惯之后，念佛就会相续不断。至于到底念多少，也不能定死，如果定死了，达不到这个数量就不行，比如规定念一百声，念九十九声就不能往生吗？所以，善导大师讲“上尽一形，下至十声”，这就涵盖了一切。

那么，我们念佛到底应该念多少呢？应该中道、适度，就是在正常状况下能做到，也不会刻意强求。当然，有的人愿意多念佛，这也没有问题，只要能做到就行。也就是说，无论念多念少，都要符合自己的身心状况。如果超出了自己的能力，或者违背了佛法的原则，那就不行，可能就会堕落，最后连信愿都没有了。

如果不安住于念佛，说“反正阿弥陀佛救度我，我可以睡大觉了。我以前很想干坏事，但是不敢干，现在有阿弥陀佛，我可以放心大胆地干了”，但是干坏事之后你觉得好意思吗？“阿弥陀佛，我今天仗着你去干了一件坏事，是你给我的力量”，你肯定不敢这样想。

不过话说回来，有没有这样的人呢？还真有这样的人。以前我遇到一个念佛人，他确实相信念佛能往生，但是他见到佛像就会动邪念，想破坏佛像。他不是故意的，而是控制不住，可能是过去世的业力，过去世有毁佛的心，所以这一世见到佛像，这个业力就爆发了。

我们要让自己的身心安住，哪怕是放逸之后，依然可以安心。也就是说，安心不能虚假，一定要真实，我们要问问自己：“我是不是真的很安心？我是否觉得这样就能往生？我这样做对得起阿弥陀佛吗？我这样是信受净土法门的表现吗？”这些都要问自己，不能用别人的标准来衡量，因为每个人的根机不一样。像前面讲的那个小偷，他就有明显改观，他信受净土法门之后，从表面看虽然没有改变，还是做小偷，但是他能勇猛地念佛，边偷东西边念佛，他已经把念佛植入自己的生活当中了，这是很自然的行为。

我们作为念佛人，怎样把念佛融入生活当中，这是我们要调适的。就像开车，刚学会开车，驾驶技术还不成熟，一会儿撞人了，一会儿撞到山坡了，怎么办呢？就要调整，既不撞人，也不撞山坡，就不会出问题了。

从我们信受净土法门开始，一直到命终，只要能做到念佛比较稳当，符合自己的身心状况，也符合环境要求，这就可以了。如果不符合环境要求，比如在寺院里，别人都上殿了，你在睡觉，僧值师就会过来找你；如果你三天不上殿，就要被迁单了。当然，如果你能欢喜接受，说“我换一个地方继续睡大觉”，不会抱怨，心安理得，无论到哪里都能睡大觉，如果没有寺院，就在山里睡大觉，那也可以，这就是彻底安心的表现，真能做到这一点也是不可思议的。

所以，我们的心一定要安在佛力上，不是安在假象上，否则就不是真正的信愿具足，可能已经完全堕入业力当中了，这都要问自己，要看自己的身心状况。

包括有的居士问：“我在家里很忙，念不了那么多，怎么办？”这也是同样的道理，只要安心了，尽到力了，就可以了。为什么这么说呢？如果要求过高，超过自己的能力，但是又强求自己，这样就会成为负担，久而久之就会身心疲惫，反而会下堕得更快。所以，我们不能走极端，不能用力过猛。

佛打了一个比喻，就像弹琴，琴弦不能过松，也不能过紧，琴弦过松就弹不出声音，过紧就会绷断。我们念佛也是如此，要求过高就会很紧张，要求过松就会懈怠、放逸，就会随着业力走，慢慢地信仰就没有了。所以，我们要保持信仰稳定、持续，不松不紧，在持续当中就会有进步。比如，今天念一千声，明天想多念一点儿，后天累了，想休息一下，就少念一点儿，这都是正常的，我们是根据自己的身心来调整修学状态，不是根据修行多少来决定自己该怎么生活。

有人说“既然念一声也能往生，那我就念一声，然后就去做其他事”，这就是主次颠倒了，把信仰当成次要的，认为世俗生活更重要。其实，信仰才是最重要的，世俗生活是次要的。信仰决定之后，怎样把信仰落实在生活当中呢？生活可以调整，但信仰必须是稳定的，这样就不会出问题。

我们学净土法门，要逐渐走向稳妥的方向。这个稳妥包括两方面，一是行为的稳妥，二是心性认知的稳妥。有的人知见出问题之后，行为也跟着偏了；有的人是行为偏了，知见偏没偏不知道，因为别人无法了解他的真实想法，而且有时候也不能仅仅依据行为来衡量一个人。像禅宗的祖师，有的开悟之后就跑到酒肉场所去了，看他的行为好像偏了，但他不是为了满足习性，而是检查自己修行如何。

所以，要判断一个人是安心还是放逸，只有自己才能判断，要根据自己以前和现在的表现来判断，别人是无法判断的，因为别人不了解他。