藉僧团成就个人，因个人助成僧团。僧团建设、道风建设与每个人都有密切关系。共成道业，共成僧事，共成佛事。

个人和僧团是互相依存的关系。在生活和事务上，个人和僧团是互相依赖的。社会的运转也是如此，人类要生存，所以就你种地，他当工人，我当老师，大家分工不同，但是彼此之间都离不开。

僧团是一个和合共住的团体，是由很多个体组成的，僧团要成就个人，个人也要助成僧团，要相互成就。在僧团当中，每个人的生存和成就都依赖于僧团。在佛陀时代，僧人吃饭都要出去化缘，福报好的就能化到很多，可以供养几个人，福报差的就未必能化到缘了。现在僧人吃饭不需要出去化缘，把生存问题解决了，大家不需要考虑世俗的问题，就应该把更多的精力用来修学。

现在僧团的发展模式跟以前有什么不同？生活问题解决了，寺务问题就来了，这是免不了的。如果不用吃饭，不用住宿，所有问题都没有了。世间人忙了一辈子，就是为了解决吃和住的问题，佛门也要解决这两个问题。

在中国历史上，佛教经历了几次法难，有的寺院本来是靠皇帝支持的，结果一下就垮了，没人供养，也没有可以依靠的势力。后来禅宗就发展为农禅并重，寺院不依靠谁，不依靠王公大臣，也不依靠大富长者，而是自己养活自己，这是一种创举。但是，这也反映出另一面，就是佛教对自身生存的无可奈何。

其实，出家人自己种地，这在戒律当中是不允许的。不了解戒律的人就说“这种精神好啊，要提倡，要农禅并重”，其实这是违背戒律的。但是中国佛教为什么又要大力提倡呢？因为要生存，哪怕违背戒律也要坚持，否则就无法生存，如果出现法难，或者国家的政策改变了，宗教就没有立足之地了。

现在佛门基本保持了这个传统，自食其力，自己解决衣食问题，有供养就接受供养，没有供养就自力更生。其实，接受供养还是依赖外界，如果外界的供养越来越少，生存就很艰难了。

现在中国的寺院，除了依赖外界的供养，还要组建僧团，建设寺院，管理事务，等等，所以寺院是一个非常庞大、臃肿的团队，跟佛陀建立僧团的目的是背离的。佛陀建立的僧团是无为、清净、自然的，是一个简单的团队，不需要建设寺院，不需要自己解决生活问题，也不需要管理太多的事务。现在的寺院就相当于世间的企业，需要建设，需要生活，需要管理，需要开展日常事务，这样就把人的精力都耗进去了，是非问题也产生了。

这是不得已，因为佛教发展到这个地步，我们不得不面对这样的客观现实。我们改变不了这个现实，其他的路也走不通，想回到佛陀在世时僧团的状态，有很多人想恢复佛制，想走小乘原始佛教的路线，自己出去化缘，这条路走得通吗？在一些小乘佛教国家，还保留着这样的传统，之所以能保留这种方式，有一个最基本的前提，就是全民信佛，所以无论走到哪里，都能化到缘。在中国，如果出去化缘，有多少人会支持呢？

我们不说去别处化缘，就在我们寺院周围化化看，其实我们周围的村民还算比较好的，但是我们拿着钵出去，会有人给我们饭吃吗？大家不妨试一试，应该体验、感受一下。如果有机会，我们可以从这里走到峨眉山，徒步旅行，拿着钵，身上不带一分钱，看看能不能生存。

中国佛教发展到这个地步，也是受中国大环境的影响。现在寺院的运行方式有利有弊，好处就是大家可以集体共住，共同修学，互相依赖；弊端就是有大量的事务要处理，所以中国的寺院就兴起了丛林制度。那么，几百几千人住在一起，事情谁来做呢？有人说“我是来修行的，我是要往生的”，但是人人都想往生，所以就排队，先来的先往生，后来的后往生，但是后来的人又不服了。

所以，在丛林制度下，必然要建立一套管理制度，人人都要分担事务，大家互相依存。每个人把自己的事务完成之后再修行，互相成就，自己成就团队，成就他人，然后他人和团队再成就自己。

我们看现在佛教的发展，无论是道风还是人才，都越来越差。佛教界有名的大德都在呼吁，要加强道风建设，加强人才培养。中国佛教协会前会长赵朴初老居士就经常讲，在佛门当中，僧才是最重要的，如果没有僧才，其他一切都是空的。

那么，人才从哪里来呢？就要靠出家人自己锻炼，自己学修，在僧团里成长。人才的成长离不开僧团，这就需要有一个好的僧团。而僧团又是由出家人组成的，如果没有好的出家人，就没有好的僧团。

如果大家都是为道业而来的，这还算是好的，最起码在见解上能和合，知见统一。但是，有的人出家不是为了修行，而是为了生存、名利，为了一些世间的目的，如果是这样的话，这个僧团的目标就有问题了。作为一个僧团，首先要为道而来，共成道业，为了解脱之道、成佛之道而修行。有了这样的目标，僧团的方向才不会出问题。

我们现在看待一个僧团，就不能看那些小问题了，比如是非问题、烦恼问题，那些问题已经不重要了，因为已经很普遍了。就像刺猬，浑身都是刺，盯住一根刺已经没有意义了。关键是这个僧团的方向要正确，虽然有烦恼，但是最起码还有道心，还在修行，出家目标比较纯正，这就已经很不错了。

所以，到了末法时代，我们看待一个僧团，首先就是看它的目标、方向，这就是认识问题。就像开车，首先方向要正确，如果方向偏了，技术再好、车再好也没用。

共成道业，这是僧团的根本目标，也是出家人的目标，我们都是为了往生、为了解脱而出家的。说得小一点，我们是为了找一个空间，能够修行；说得大一点，我们就是要解脱，成佛，度众生。

僧团是为了成就大众的道业，这是僧团的根本方向，也就是成就僧事。所谓“僧事”，就是出家人在一起要成就道业，很多事就要如理如法地运作，理和事之间就要融合。

华严宗讲“四无碍”，即理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。一个僧团如果有共同的道业，同时能把所学的教理、戒律融入日常事务当中，这个僧团就非常好了。如果理和事融合不了，只是口头上能讲，讲得都有道理，但是做起来都有问题，那就没有用了。有很多人嘴上能讲，实际做的时候就不是那回事了，这是不行的。所以，佛法不是靠嘴上讲的，要言行一致，知行合一。

处理僧事要以戒律为准。如果不是专门学律宗的，而是学其他法门的，就可以兼顾。比如学净土法门的，就把戒律和净土结合起来。那么，这叫不叫杂修呢？有很多人认为这是杂行杂修，其实这完全是两个概念。我们处理事务必须有标准，比如在厨房里做饭的人，他做饭是不是杂行杂修？这完全是两个概念。我们早上要吃稀饭，中午要吃干饭，干饭怎么做？稀饭怎么做？这是另外一套体系，跟往生不沾边。

我们处理僧团的事务，这跟往生是两件事，并不是说事务处理得好就能往生，处理得不好就不能往生。就算事务处理得不好，也能往生，不妨碍，但我们还是要把事务处理好。既然如此，就要有标准，有规矩。就像煮饭，本来想煮干饭，结果煮出来的是稀饭，那就不如法了，就没有掌握处理事务的规则。

僧团的事务是世间法，所以就要从现世的角度来考虑问题，这跟是否杂行毫不相干。当然，如果想靠处理事务获得往生，那就是杂行了，也没有人会把处理事务当作往生的条件。

我们身为出家人，每天都要面对事务，处理事务，这就是僧团的管理。想做好僧团的管理，只懂得戒律还不够。我们知道，戒律当中有“止持”，还有“作持”。“止持”就是禁止的；“作持”就是要做的，也叫“羯磨”。

作为僧团当中管理层的人，不仅要了解戒律的内容，比如比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒，这些戒律都是针对个人的，除此以外，还要懂得僧团的运行，也就是“羯磨”，这才是“作持”，是维系僧团的标准，如果不了解的话，就很难处理僧团的事务。

到了末法时代，僧团为什么不好管理呢？就是因为了解“羯磨”的人很少，推行的人也很少，如果只靠一个人来推行，根本推行不了，必须整个僧团都有这种认知才行。就像古代的马车，几匹马共同拉着一辆车，方向一致，齐心协力，车才会往前走；如果几匹马各奔东西，车就不知道往哪里走了。

僧团也是如此，要靠大家的集体共识。但是，集体共识不容易建立，因为人都有个性，都会坚持自我，没有人会主动放弃自己的观点。有人说“我很无我，我很谦卑，我能随顺大家”，但是真正面对问题的时候，马上就说“师父，我有我的想法”。所以，人很难放下自我，都是在坚持自我。

但是，作为僧团的一员，就必须放下自我，以集体共识为标准，因为这是佛制订的，我们要以佛为准。佛制订了戒律、规矩、僧事，我们就以此为标准来推行。当然，推行的难度非常大，怎么办？只能是做到哪里算哪里，因为凡夫的能力有限。

所以，作为出家人，我们首先要成就道业，这是我们个人的目标；僧事是集体的事，不是个人的事，所以整个僧团都要统一学习、了解。

我们发心出家了，除了要学习本宗的法义，还应该了解一点戒律。如果教理方面差一点，为人处事方面差一点，居住环境差一点，这些都可以将就，反正我们出家也不是为了这些而来的。但是，作为出家人，最基本的戒律不能差，大家要和合共住，要处理好事务，这是出家人每天都要面对的，躲也躲不过去，就像每天都要吃饭一样。

僧团日常事务的运行，包括上殿、学习，以及僧人之间问题的处理和解决，这些都要有标准，只有佛定的标准才没有争议，其他任何人定的标准都有争议。

除了共成道业、共成僧事，还有共成佛事。僧事是僧人内部的事，出家人还有一件重要的事，就是成就佛事。这里讲的“佛事”不是指在道场里做佛事，而是指佛的事业，所谓“弘法是家务，利生为事业”，弘法利生就是佛事。僧团内部的管理是为了成就个人，成就团队，僧团最重要的目标就是成就佛事。佛的出世本怀是普度众生，这个使命要靠僧团来完成，僧团的使命就是要让佛法住世。

现在有的人喜欢讲理论，说“三宝”有“住持三宝、理体三宝、一心三宝、事相三宝”，讲了很多种“三宝”，到底哪一个最重要？其实，“住持三宝”最重要。“理体三宝、一心三宝”等，那些都是理论，理论是看不见、摸不着的，谁都不知道在哪里。当然，了解的人能懂得一点理论，但是懂得理论也不能解决问题。

“住持三宝”是在事务上发挥作用的。现在的人接触佛法，皈依三宝，走进佛门，出家剃度，最后弘法利生，这些都离不开“住持三宝”。“住持三宝”是有形可鉴、有法可依的，它是一个有形的团队，是普通大众、信众和出家人的依靠，讲其他那些理论上的“三宝”都不能解决实际问题。

净土法门与“住持三宝”有相似的地方，净土法门是指方立相的，“住持三宝”就是指方立相的体现，比如一个寺院，它坐落在哪里，寺院有多大，能容纳多少人，现在住了多少僧人，这些都有明确的定位。

“住持三宝”就是在成就佛事，就是代佛说法，住持一方，教化一方，这就要靠僧团的力量了。所以，不仅要成就内部的道业和僧事，还要成就外在的弘法利生的事业。

                                                                       文章来源：《僧之意义与守则》