问：蕅益大师在《弥陀要解》里解释“大阿罗汉”，说“复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名‘大’”，请问如何理解“无疑解脱”？

答：“慧解脱、俱解脱、无疑解脱”是阿罗汉的三种德能，这里的“无疑解脱”是就阿罗汉本身来讲的，不是针对净土法门来讲的，就是说阿罗汉已经消除疑惑了。

但是来到净土法门之后，蕅益大师特别讲“今是无疑解脱，故名‘大’”，之所以称为“大阿罗汉”，是因为具有“无疑解脱”，这个“无疑解脱”就是针对净土法门来讲的，否则没必要讲这句话，只讲“复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同”就可以了，但是后面还补充了一句“今是无疑解脱”，“今”就是指《阿弥陀经》。

所谓“大阿罗汉”，就不是“小阿罗汉”。一般来讲，我们只说“阿罗汉”，不会说“大阿罗汉”，但是《阿弥陀经》讲“大阿罗汉”，这就不是小乘，这跟一般的阿罗汉就不一样。之所以称为“大阿罗汉”，就说明他的“无疑解脱”跟一般阿罗汉的“无疑解脱”不一样，因为他有净土信仰，所以才称为“大阿罗汉”。当然，也可以说他是法身大士示现为声闻。

所以，之所以称为“大阿罗汉”，首先是从信仰来讲的，他信仰净土法门，另外他还是法身大士示现的，所以就称为“大阿罗汉”，蕅益大师是要说明这两层含义。

学净土法门，当然需要无疑才能解脱，就是要信仰，无论是菩萨还是大阿罗汉，都要信仰净土法门，这样才能解脱。所以，无疑就是信仰，信仰就能解脱。

从智慧的角度来讲，像弥勒菩萨讲“不敢有疑”，这也是一种“无疑解脱”，不怀疑就解脱了。净土法门就靠信受无疑，信受了，自然就解脱了。之所以称为“大阿罗汉”，又是“众所知识”，就是因为完全信受净土法门。

由此可知，普通的阿罗汉只是断除了通途法门的疑惑，没有断除净土法门的疑惑。如果阿罗汉不学净土法门，他的“无疑”跟净土法门的“无疑”就是两个概念。现在提升到净土法门的无疑，这就更高了。