问：《弥陀要解》讲“一一行成，皆生净土”，师父解释说“成”就是具足信愿，具足“三心”，而且“三心”通诸行和弘愿。但是之前也讲“三心”是正因，持名是正行。既然“三心”通诸行，诸行就是念佛之外的其他行法，请问如果信愿具足的话，修其他诸行也能往生极乐世界吗？

答：“一一行成”的“成”是指信愿具足，当然也包含诸行本身，“行成”就是指诸行成就，比如修三福，三福成就了，或者修定善，定善成就了，然后又具足信愿，这样就是“一一行成，皆生净土”。

三心是根本，所有的行法都要以三心作为往生正因。善导大师解释三心的时候，说三心通定散二门。在《观经》里，三心本身是说在散善当中的，就是在上品上生之前，那么从定善到散善，中间加了一个三心，所以三心就贯通了定散二善，这就说明三心通诸行。所以，三心不是只通散善，而是通于所有的修行方法。

但是，善导大师又讲“三心是正因，持名是正行”，或者说“信愿是正因，持名是正行”，这跟“三心通诸行”有没有关联呢？其实，这是要说明一个问题，说“三心是正因，持名是正行”，这是讲净土三经的宗旨，三心就是正因，持名就是正行。既然持名是正行，其他诸行算什么呢？就不算正行了，而是方便之行，目的是广开净土之要门，方便摄受众生。所以，跟正行相比，它们就是杂行，因为夹杂了众生的贪、瞋、痴烦恼，这些行法不清净，不圆满。

既然如此，有人就问：“杂行夹杂了贪、瞋、痴烦恼，但是持名也会夹杂贪、瞋、痴烦恼，为什么持名就成了正行呢？”因为名号不受凡夫贪、瞋、痴的影响，杂行就会受贪、瞋、痴的影响，如果夹杂了贪、瞋、痴烦恼，所修的就是有漏善法。比如行善积德，或者修三福，一旦落入贪、瞋、痴烦恼当中，就是虚假之行、杂毒之善，就不能成为往生之行，只有通过三心才能建立往生之因。

但是念佛不一样，念佛是往生的正行，因为念佛是靠佛号的功德，佛号功德不受凡夫贪瞋烦恼的影响。虽然我们还有贪瞋烦恼，根机也还是原来的根机，但是名号功德不受我们贪、瞋、痴的染污，这就是《阿弥陀经》讲的“彼佛光明无量，照十方国无所障碍”。

修杂行就有障碍，就会被烦恼障碍。我们经常听到一句话，叫“一念瞋心起，百万障门开”，这就成为障碍了。但是，即使我们起了瞋心，也不会影响阿弥陀佛的无量光明，所以念佛是正行，是正定业，是决定往生之业。

所以，讲“三心是正因，持名是正行”，这是从净土宗的宗旨来讲的。如果从方便的角度来讲，也可以讲三心通诸行，诸行也是往生的行法，只不过这个行法不确定，就看能不能成就了。也就是说，如果修诸行，首先诸行本身要成就，另外还要具足三心，这样才能成为往生之业。

所以，往生的行法可以分为念佛和诸行两种，只不过念佛是根本，是正定业，是决定往生之业；如果修诸行的话，必须在三心具足的前提下才能成为往生之业，而且诸行必须修行成就，比如修三福，就要三福成就。所以，相比之下，念佛就非常简单、容易了，任何人都可以念佛，而诸行就不是人人都能修的。所以，念佛更简单、容易，而且功德最殊胜；诸行难修，而且功德不殊胜：这就是它们的差异。

往生的正行在于念佛，这是决定不变的行法，任何人念佛都能往生。但是修诸行就不能保证往生了，它是不定的，可能往生，也可能不往生。而且修诸行很难具足三心，为什么？因为是把诸行作为往生之因，如果修行成就了，信心就具足了；如果修行不成就，信心就建立不起来，这样三心就不具足，往生就难以成就。

所以，善导大师说“修杂不至心者，千中无一”，“不至心”就是缺少至诚心，说明信心不足。为什么修杂行就不至心呢？这就说明修杂行的人很难具足三心，因为他对佛力的了解不够深入，所以他的行法难以成就。

问：善导大师说“修杂不至心者，千中无一”，并不是完全不能往生，如果能修得三昧，就容易具足信愿，并不是百分之百不能往生，可以这样理解吗？

答：可以这么说。靠自力修行的人，有的也能往生，不是一个都没有，但是要具备几个优势：一是修行很好；二是往生心切，真的愿意往生，出离心非常强；三是知道佛力，而且对佛力多少有信仰。

像智者大师，他是学天台宗的，但是他也往生了，因为他的行法成就了，而且他也有净土信仰，这样就容易往生；如果行法不成就，净土信仰也建立不起来，那就很难往生。所以说“修杂不至心者，千中无一”，修杂行的人往生的难度非常大，三心很难具足，行法也很难成就，跟念佛没有可比性，念佛是十即十生，百即百生，是决定往生之业。

问：念佛跟修杂行不一样，修杂行受贪、瞋、痴的影响，念佛不受贪、瞋、痴的影响，那么观音菩萨也有遍照十方的光明，我念观音菩萨的名号能不能往生呢？是不是杂行呢？

答：只有念佛是正行，因为极乐世界是阿弥陀佛成就的。念观音菩萨能不能往生呢？也能往生。印光大师就讲，念观音菩萨的名号，愿意往生，也能往生，但它不是正行。

问：念观音菩萨的名号愿往生，是万修万人去，还是千中只有三五个人往生？

答：观音菩萨的名号也是真实的，如果愿意往生，也能往生，就看你对观音菩萨的信仰到底有多深了。如果真的愿意往生，而且相信念观音菩萨的名号就能往生，那就能往生。所以，一切都要回到三心来理解，如果相信念观音菩萨的名号能往生，那就没问题。

问：善导大师说“修杂不至心”，但是有的人修杂行也非常至诚，他就是要往生极乐世界，这怎么理解呢？

答：这种人基本上也能往生。《无量寿经》的异译本《平等觉经》就讲，有的人修到中途有疑惑心了，认为没有极乐世界，也没有阿弥陀佛，但他还是坚持念佛，所谓“续念不绝”，只要他相续念佛，持之以恒，这就叫“上尽一形，毕命为期”，这样就能往生，最重要的地方在这里。也就是说，有的人很想往生，只不过他对净土法义的理解不够，但是只要他相续念佛，临终佛就会来迎接他，他见到佛就安心了。

如果不了解往生的理论，对往生的信心也不足，就可能无法坚持念佛，这就是变数，就是不确定的地方。有的人平常也很至心，但是一遇到特殊因缘，遇到业障，遇到其他不同的知见，他就动摇了，这就往生不定。

修杂行不是绝对不能往生，而是往生不定，有可能往生，也有可能不往生，而且不往生的可能性非常大。所以，念佛是正定业，其他都是不定业。

《无量寿经》讲了三个词，就是“正定聚、邪定聚、不定聚”。念佛就入正定聚；修诸行就是不定聚，往生不定，但不是一定不能往生，而是有可能往生，也有可能不往生，这跟他的三心是否具足有关。但是念佛是正定业，只要念佛，相信念佛能往生，就决定能往生，跟个人修行好坏、业力多少没有关系。

大家有机会可以看看古代的往生传记，里面记载了很多案例，看上去是杂行杂修，但是也往生了。所以，杂行杂修不是完全不能往生，大家要了解这个概念，包括善导大师也没有否定这一点，他只是说杂行杂修往生非常难。

问：《平等觉经》讲的“续念不绝”，这种情况是不是没有信心？最后是不是生到边地？

答：是否生到边地，经中没有讲。他临终的时候有一个过程，他见到阿弥陀佛现前了，马上就忏悔，因为他之前怀疑阿弥陀佛，怀疑极乐世界，现在他见到佛了，心中就有惭愧之心，然后就高高兴兴地念佛往生了。至于往生到哪里，经典一般不会讲得这么直截了当，只有《无量寿经》讲到“疑惑佛智，生彼边地”，其他异译本也有这样的含义。

关于“疑惑佛智，生彼边地”这句话，大家要善于理解，从前后文来看，它主要是为了说明明信佛智的利益，而不是为了说明疑惑佛智的损失。明信佛智就是莲花化生，所以目的是让大家明信佛智。但是有很多人不敢相信佛智，怎么办？佛就用对比的方法来说明，如果明信佛智就是莲花化生，如果疑惑佛智就是边地胎生。

像世间人教育小孩，有时候从正面教育，有时候从反面教育。佛讲念佛也是如此，有时候从正面讲，有时候从反面讲，这就是对比，对比的目的是什么呢？是让我们明信佛智，而不是疑惑佛智。如果看到这句话还疑惑佛智，还认为“我疑惑佛智也能生到边地”，那就不可救药了，完全没有理解佛的用意。佛用这种对比的方式，目的是让我们选择明信佛智，而不是疑惑佛智。

至于疑惑佛智是不是生在边地，我们也不知道。极乐世界到底有没有边地呢？如果按善导大师的判法，极乐世界只有报土，没有边地。但是也有一种说法，说边地就在报土当中，疑惑佛智的人往生之后见不到报土，见到的是边地。那么，往生到边地好不好呢？总比在娑婆世界好。

往生到边地的人，最后的结局是什么呢？在边地见不到佛，但是观音菩萨会为他说法，只要他的疑惑心消除了，边地就消失了。也就是说，边地是疑惑心导致的，并不是真的有边地。其实现在也有很多人在边地念佛，因为总是怀疑“我念佛能往生吗？我念佛怎么没有感觉啊？我念佛，一会儿有信心，一会儿没有信心”，总是在怀疑、动摇当中，这跟佛就有一定的距离，就像在边地。

那么，想离开边地，要靠观音菩萨来解决，观音菩萨为他说甚深之法，他的疑惑心消除了，当下就从边地出来了。这就说明边地不是实实在在的境界，只是我们的内心没有完全打开，所以形成了遮障，如果遮障消除了，边地就不存在了。

善导大师不讲边地，只讲报土，因为极乐世界只有报土，没有边地。释迦佛讲边地，是为了消除我们的疑惑，让我们不要落入边地，不要疑惑佛智。弥勒菩萨讲“不敢有疑”，就是说明这个道理。哪怕我们智慧不及，理解不了，但是依然要相信佛的智慧，这就是“仰信”。

净土法门是信仰的法门，而不在于我们有多少智慧，就算理解不了也要相信，只要有信仰就是明信佛智，就能莲花化生，直入佛道。所以，它是要开显圆满的教法。净土法门是至圆至顿的法门，并没有留一个口子，并不是说“还有边地，往生之后还要到边地去”，佛号功德是究竟圆满的，众生乃至一念即得往生，所有的问题就不存在了。

如果不能一念信受，那就落入边地了，就会说“极乐世界也有边地，杂行杂修也能往生”，这样心思就会落入边地和杂行当中。如果是真正信仰净土法门的人，就是念佛往生报土，其他问题就不存在了。

在圆顿教法里不存在方便，这就是一乘法和三乘法的区别。净土法门是一乘佛法，蕅益大师讲“信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果”，这就说明净土法门是一乘佛法，一乘真因不可能得到三乘果报，也不可能生到边地，否则因果就不相应了。一乘之因一定会得到一乘之果，也就是成佛之因得到成佛之果。

从根本来讲，净土法门就是念佛是因，成佛是果。至于其他的，都是对没有净土信仰的人讲的，有净土信仰的人不需要关注这些。

问：修诸行往生是不是属于第十九愿？

答：可以这么说。

问：第十八愿和第十九愿有什么区别？

答：第十九愿对众生根机的要求比较高，需要“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”，这是大乘根机的人，发菩提心就不是小乘了。“修诸功德”就是行法，“至心发愿”就是信愿，也就是“三心”。这样的人“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”，临终的时候佛一定会来迎接他。

为什么第十九愿讲临终佛来迎接，第十八愿反而不讲呢？其实第十八愿已经不需要讲了，因为第十八愿说“若不生者，不取正觉”，已经给我们保证了，我们一定往生，所以阿弥陀佛来不来已经不重要了，反正我们一定能往生，往生就包含了所有内容，所以临终的问题已经不是问题了。

那么，第十九愿为什么要单独讲临终佛来迎接呢？大家要思考，要站在佛的立场来思考。佛为什么要发这样的愿？如果这个人对往生没有担忧，没有顾虑，对临终完全放心了，佛还需要发这样的愿吗？就不需要了。既然佛发了这样的愿，肯定是要解决众生的问题。

第十八愿讲“乃至十念，若不生者，不取正觉”，非常直截了当，“乃至十念”就决定往生了。而第十九愿是“发菩提心，修诸功德”的人，结果佛还发愿临终来迎接他。所以，有人就说第十九愿比第十八愿更殊胜，因为第十九愿是“发菩提心，修诸功德，至心发愿”的人，而且临终的时候佛来迎接他，而第十八愿只讲了“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，其他什么都没讲，佛也没说临终来迎，所以从文字来看，第十九愿比第十八愿更高。

其实，这只是看表面，这就说明对佛力和名号功德不够了解，认为第十八愿不如第十九愿。第十九愿摄受的根机比较好，能“发菩提心，修诸功德”，虽然如此，但是还没有达到“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”。虽然他发愿求往生，但是内心还有疑虑，所以佛就要满他的心愿，要消除他的疑虑，保证临终的时候一定来迎接他，这样他才能安心。

有的人担心临终佛不来迎接，这就是没有吃透第十八愿。第十八愿明确讲了“乃至十念，若不生者，不取正觉”，已经保证我们决定往生了，而且是在我们闻名信受的那一刻就已经得到往生了，不存在临终再来迎接的问题，否则就多此一举了。

打个比喻，就像考大学，你已经提前拿到录取通知书了，开学的那天还要再通知你吗？不需要了。开学的时候，也不需要校长、老师来迎接你，因为你已经拿到录取通知书了，可以直接去学校报到了。恰恰是没有拿到录取通知书的人，才期待校长和老师来迎接自己，说：“如果学校给我发个录取通知书该多好啊！”第十九愿就是还没有安心的人，这样的人才需要临终佛来迎接，好让他安心。