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虽然完整的佛教史很少，但是分类的、零散的还是有一些，在古代佛教史当中，存在一些相关的著作，而且大多数是出家人记载的。中国佛教虽以义理学修为重，但是受世间文化的影响，也有部分历史著作留存于世，大致可以分为以下三大类。第一类，人物史就是《高僧传》这一类，专门记载古代高僧大德的生平和事迹。最早的一部就是梁朝慧皎的《梁高僧传》，这是我们现在可以见到的。在《梁高僧传》之前还有《高僧传》，还有《名僧传》。《梁

佛法非常高深，它不在世间的层面。佛法的智慧是超越、解脱、真实的，跟每个人的生命都是一体的。人人都需要佛法的智慧，因为它是我们内在生命本自具足的。佛有智慧，我们为什么没有智慧呢？佛的智慧是不是自己发明创造的？不是，而是佛发现了生命本具的智慧。我们没有发现，我们迷失了，就像小孩儿迷路了，走错了方向。世间人拼命搞贪瞋痴，拼命追求五欲六尘，而佛回头了，他走另一条路，他看破了世间的一切，放下了世间的一切，因

佛教史研究的缺失现状，是佛教界的一个普遍现状，从古到今都是如此。佛教的发展本身有太多历史，但是因为佛教人士偏重义理及解脱，所以印度乃至中国，对佛教历史都不重视，这是佛教在人类历史流传过程中的普遍问题。尤其是印度，本来就不重视历史，缺少完整的历史资料，只有在经论中才能见到零星的、分散的佛教史料。虽然世间没有印度史的记载，但是佛经中自然保留了相关的信息，所以要研究印度佛教史，从经典和一些著作当中可以看

我们想建立佛法的信仰，首先要知道佛法是真实不虚的，没有丝毫虚假，如果有一丝虚假的成分，佛法就会被破坏。就像我们百分之百地相信一个人，结果发现他有骗人的情况，这时候我们对他的信心就会打折扣，甚至没有信心了。世间的好朋友也会成为仇人，因为相互之间的信心都靠不住，我们的人格、能力、信誉不能让对方百分之百地相信。但是，佛能让所有众生自始至终百分之百地信任他，因为没有人能超越佛，没有人不需要佛。我们真正了解

佛所讲的一切都是“如是”的，所以看佛经，第一句话叫做“如是我闻”，其实佛早就知道，佛讲的东西，众生是无法理解的，佛就先就告诉众生要“如是我闻”——佛讲的东西，他是如是而讲，我们要如是听闻。如是听闻，就是要保持它的原样：我们听到什么就是什么，听到有极乐世界就有极乐世界，听到说念佛能往生，就相信念佛能往生。这里面没有犹豫，没有怀疑，不需要去研究。“如是我闻”，就要放下我们的想法，“如是”来听闻念佛往生

佛法的智慧，用一个词来说明，就是“如是”。比如我们看到这张桌子，我们看到的是真相，但是我们对它的定义不能仅仅停留在表面。如果认为它是一张桌子，这就是只看到表面。佛看到这张桌子，他是怎么定义的呢？用《金刚经》的句式来讲，就是“桌子者，即非桌子，是名桌子”，这句话很难懂，意思是我们看到了这张桌子，其实它不是桌子，只是名字叫“桌子”。《金刚经》讲“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。比如有位张居士

有些人说，佛真有那么厉害吗？我们一看佛经就知道（佛经都是佛讲的），佛讲的这些历史、道理，后人就是拿着经书都讲不出来。很多人天天抱着书看，读了几十年，还不知道经在讲什么。从佛陀的历史来看佛教，佛教史是非常庞大的，可以讲整个《大藏经》都是佛教史。一本《中国佛教史》或者《印度佛教史》只是很小的一个史，真正的佛教史是一个弘大的历史，可以说就是整个佛教、整个佛的世界，外在世界和内心世界，都是佛教史。佛教史观

佛教的经典传承了两千多年。有人说：“现在的科技非常先进，大家还相信两千多年前的东西，有点落伍了。”当我们了解佛法之后就会发现，佛法不仅不落伍，反而是现在的人落伍了。佛法永远不会落伍，因为人达不到佛的境界，即使社会发展了千万年，人还是看不懂佛经，佛永远站在我们的头顶。我们为什么要归依佛、信仰佛呢？因为佛始终站在最高处，我们只能仰望。当我们了解佛法之后，就会发现佛的境界遥不可及，即使再过一千年、一万年

第三个史观，生命境界观。这才是核心。世间人记录历史，记录人的思想，尤其是记录思想史。世间人的思想是可以记录的，唯物主义、唯心主义，儒家、道家、诸子百家，这些是人的思想，是可以看得到的。但佛对生命境界的了知，远远超过了人，他已经不局限在人道，这就涉及内在的认识，思想的演变、升华，即所谓的生命境界。从生命境界的流转、变迁来分，佛把生命分成十法界，即生命有十个层次，六道凡夫加四位圣人。大家都知道六道凡夫

佛法的智慧不是知识、不是学问、不是哲学，也不是宗教。有人讲，佛法非宗教、非哲学、非科学，但佛法又是宗教、哲学、科学无法超越的，是世人必需的。佛法的智慧不是世间的知识，不是读书多智慧就高。有的人读了很多书，但是智慧并不高。世间的研究生、博士生，毕业之后是不是一定比别人强呢？可能他们考试比别人厉害，文凭比别人高，但是他们的智慧未必比别人高。看一个人智慧高低，不能用知识多少来量。当然，知识也是智慧的体现