佛经翻译史，这方面可能涉及的人比较少。佛经的翻译史是很漫长的,第一部被翻译的佛经是《四十二章经》。这部经翻译的具体时间，目前还不确定。佛教是公元67年传过来的，当时有印度的两位高僧到来；第二年也就是公元68年就开始有《四十二章经》了。佛经的翻译是在宋朝结束的，大概是公元1111年。从公元68年到公元1111年，持续一千多年，所以译经的历史是非常漫长的，翻译的佛经也非常多。

　　佛经从印度传入中国，但大量翻译佛经的历史不仅在中国有，其他国家也有。佛教有三个大的体系：汉传佛教、藏传佛教、南传佛教，都有佛经的翻译。我们这里讲的，主要是中国汉传佛教的翻译史。

　　藏传佛教也有译经。佛教是在唐代时传到西藏的，当时印度佛教已经开始进入衰微时期，大量印度高僧就转移到西藏，到西藏之后又重新开始翻译经典。

　　在汉传佛教中，先是把佛经翻译成汉语，后来又翻译成蒙文和其他少数民族的语言，汉藏之间也有互译。所以，翻译史在佛教史上是非常重要的一个类别。

　　中国历史上记载佛经翻译史的就是“众经目录”。“众经目录”出现得很早，在道安大师以前就有了，都是出家人记载的。

　　出家人知道佛经的重要性。佛经流传久了，很多就会散失。古代不像现在有高超的印刷术和保存书籍的方法，古代的书都是靠手写、手抄流传，要保存一本书也是非常困难的，一不小心可能书就丢失了。那个时候到底有多少本书在世间流传，也不像现在这样方便统计。古代信息不发达，交通不便利，资料保存很有限，要统计有多少部佛经是非常难的。

　　在道安大师以前，古人就开始收集整理佛经的数量，佛经翻译的作者、年代，等等，这样就形成一类佛经翻译史的资料，叫“众经目录”，也就是综合记录这些经典的目录。我们引用唐代智昇法师的一段话，来说明“众经目录”的意义：

　　目录之兴也，盖所以比真伪，明是非，记人代之古今，标卷数之多少，摭拾遗漏、删夷胼赘，欲使正教伦理金言有序、提纲举要，历然可观。

　　这个资料说明，“众经目录”是要辨别佛经真伪的。“众经目录”里分辨哪些是真经，哪些是伪经，早期就开始区分了。因为经典在世间流传很广，有些人就制造伪经，我们现在可能也会听到一些伪经，其实它在古代就有了。

　　佛经的真伪靠谁来辨别呢？怎么来辨别呢？这就需要有眼光、有慧眼，要知道佛经的一些基本元素。

　　首先，佛经的开头一般都有“如是我闻，一时佛在……”这就是佛经的一个通例。但当我们看到伪经里面也有这样的话时，就无法判别它的真假了。不过也有些伪经没有上面这段话，说明制造伪经的人不了解佛教的体系，编不出这样的话。第二，佛经的理论体系非常清晰，我们看其中的名词、术语就知道一部经是伪经还是真经。分辨佛经的真伪，需要我们有智慧眼。

　　高僧大德收集这些资料后，就能够分辨出真伪，哪些是真经，哪些是伪经。然后，“明是非，记人代之古今，标卷数之多少”，这样就把古代的这些经典记录下来，一代一代地传承下来，经典有多少就很清晰。

　　东晋、西晋时期即有经录出现。东晋时期道安大师的《综理众经目录》，是现存最早的、也是第一本“众经目录”。以后经录不断，梁朝、隋朝、唐代、宋代都有，唐代比较多，比如道宣律师的《大唐内典录》。古代的高僧很关注佛经的统计和翻译状况，每个时代都有人在做经录的工作。

　　经录反映了整个佛经翻译过程中相关人事、经典等的简要历史，它主要记载了有多少部经典，每一部经典是由谁在什么时候翻译的，这部经典有多少卷等。经录里有很多重复的记载，也有很多不准确的记载，所以现在有些人在做考证和比较。

　　比如玄奘大师翻译了多少佛经，后来的资料相对比较准确一点，早期的就不太准确，说法不一。有记载玄奘大师总共翻译了一千三百三十五卷佛经，但是有两卷是写的，不是翻译的，就是《大唐西域记》，他实际翻译了一千三百三十三卷佛经。

　　另一本具有代表性的经录是道宣律师的《大唐内典录》。还有一位公认的人物智昇法师，他的《开元释教录》出现在开元年间，比道宣律师要晚一点，大家认可他的译经目录记载得比较好。另外，《出三藏记集》也是比较早的经录。