问：《弥陀要解》“辨体”当中提到“作法作报”，师父解释说，这是别指净土，别在法报二身。但是蕅益大师又判阿弥陀佛是“示生化身”，这两处是不是侧重不同？答：前面的辨体是以实相为体，既然以实相为体，就可以作法作报。所谓“实相为体”，实相就是法身，法身就是以实相之体；同时净土又有报身，因为成佛之后的报身都在净土，所以就讲“作法作报”。这是从实相的体性来讲的，法、报二身跟实相的关系最密切。在娑婆世界就会涉及
问：《弥陀要解》里提到“三信”和“六信”，如何理解它们的关系？答：关于“三信”和“六信”的关系，《弥陀便蒙钞》讲“三信”就是“六信”。那么，从内容来看，它们有关联，但是也有区别。说它们有关联，是因为“三信”可以涵盖“六信”的内容。“六信”是从自、他、因、果、事、理这六个方面来讲的。“三信”是侧重讲三点，一是信佛力，二是信持名，三是信心性。那么，佛力就包括了因、果、理、事，所以“三信”就涵盖了“六信
问：经中讲念佛就能灭罪，但是有的人念佛很久了，也没有消除罪障，甚至还得了重病，这是为什么？另外，说念佛就能放光，这个光是从哪里发出来的？是从心里发出来的，还是佛号本身发出来的？如果是佛号本身发出来的，那么念佛机是不是也能放光？答：念佛放光和念佛灭罪本来就是一体。所谓“念佛灭罪”，应该怎么理解呢？一般的理解就是什么事都没有了，也不生病了，也不起烦恼了，原来眼睛看不见，现在能看见了，原来不能走路，现在
问：《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，蕅益大师在《灵峰宗论》里解释“少”字，说“‘少’字拣至别教地前，并竖拣至圆教住前，以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故”，这句话是不是说自力修行证得圆教的住位就自然归入佛力了？答：不能这样理解。蕅益大师的意思是，在证得圆教初住或别教初地以前都没有破无明，没有见法性，跟佛之间有隔阂。以自力修行来讲，必须证得圆教初住或别教初地，才能跟佛的护念
问：听经闻法和佛力加持是一回事吗？佛力通过什么方式表现出来？答：我们学习教理，这是不是佛力加持呢？是，这就是告诉我们佛力不可思议。所谓“佛的力量”，不是说我们坐在这里，感受到有一个力量在加持我们，让我们产生信心，然后信愿持名。佛力一定要通过某种方式表现出来，佛的言教就是在宣说佛力，因为佛的境界我们感受不到，所以佛只能通过语言来表达，除非我们能见到佛，那就有佛的神力加持了。像韦提希夫人在第七观见到阿
问：通途法门讲的“佛性、真如、理体、法性”等，都是从哪些角度说的？答：佛教有一个概念叫“一名无量义”，也可以讲“一义无量名”，就是一个名词可以有无量的含义，可以从不同的角度来解释，同时一个义理也可以安立不同的名词，因为文字是有限的，而义理是无穷的。比如佛有十个称号，为什么有这么多称号呢？因为要从十个角度来解释“佛”的内涵。如果只说“佛”是觉悟的意思，那么他觉悟了什么呢？就说不清楚了，如果再说佛就是
问：作为居士，深信念佛往生，但是也抱着利益社会之念，想成为某一行业的精英，这是否算偷心？答：这要问他自己：“我想成为精英的目的是什么？我人生的重心在哪里？”所谓“偷心”，它是针对往生来讲的，就是在念佛之外还有其他的心思没放下。像蕅益大师刚学净土法门的时候，就舍不得禅宗，还有一点儿执着、牵挂，这就是偷心。那么，想成为世间的精英，这算不算偷心呢？虽然它跟往生没有关系，但是从用心来讲，也可以说是偷心，因
问：“信、愿、行三资粮”的讲法是否贴切？它与善导大师的“四十八字释”有何关系？它们各自的特色是什么？答：关于“信、愿、行三资粮”这种讲法，古代的祖师一般都是讲“信、愿、行”，没有“三资粮”的说法，这是后人提出来的，就是把信、愿、行作为三种资粮。以净土宗的宗义来看，其实“三资粮”的讲法有点儿变味了，这样信、愿、行就变成了准备，说“我要具备这三种资粮”，既然是资粮，就要准备，就要努力。其实，信、愿、行
问：有的法师讲“具足信愿决定往生”，不是应该讲“信愿持名决定往生”吗？持名才是根本，为什么把持名丢掉了呢？另外，经中又讲“三心”是正因，蕅益大师又讲“信愿持名，以为一乘真因”，这些说法之间有什么区别和联系？答：首先要了解它们的来源。“信愿”是蕅益大师依据《阿弥陀经》而讲的，《阿弥陀经》明确提到信愿，说“若有信者，应当发愿，生彼国土”，“信者”就是信，“应当发愿”就是愿。“三心”来自《观经》，释迦佛