问：“信、愿、行三资粮”的讲法是否贴切？它与善导大师的“四十八字释”有何关系？它们各自的特色是什么？

答：关于“信、愿、行三资粮”这种讲法，古代的祖师一般都是讲“信、愿、行”，没有“三资粮”的说法，这是后人提出来的，就是把信、愿、行作为三种资粮。

以净土宗的宗义来看，其实“三资粮”的讲法有点儿变味了，这样信、愿、行就变成了准备，说“我要具备这三种资粮”，既然是资粮，就要准备，就要努力。其实，信、愿、行是正因，也可以说是净土宗的宗旨，净土法门就是以信愿持名为宗。但是，说信、愿、行是三资粮，就有点儿偏向于自力用心了。

一般人讲“信、愿、行三资粮”，如果不清楚净土宗的内涵，它的意义就会发生变化，尤其是行法最容易出偏差，认为“行”是自力修行，比如修种种善法，修功德，以及个人的行持，而不是落实在念佛上，这样就跟信愿相违背了。

当然，这要看是谁在提，是谁在讲，如果是懂得净土宗的义理的人，讲信、愿、行是三资粮就没有太大问题，因为他会按照净土宗的本义来讲。也就是说，从众生这边来讲，以信、愿、行作为三资粮，这样也勉强说得过去。但是，如果偏离了净土宗的宗旨，这种讲法就有点儿偏颇了。

而善导大师的“四十八字释”就不一样了，这是祖师讲的，他把净土宗的理论讲得非常清楚。而“信、愿、行三资粮”只是一个笼统的概念，它们之间肯定是有差异的。

那么，善导大师的思想有很多人不了解，包括他的“四十八字释”也不是很普及，只有学习善导大师思想的人才知道，很多学佛人都不知道，只知道信、愿、行，这就是历史原因形成的集体观念。所以，讲信、愿、行大众容易理解，讲“四十八字释”就得先解释一下来历。

以净土宗来讲，肯定是“四十八字释”更为根本，这是我们修学的重点。“信、愿、行三资粮”的提法比较大众化，勉强可以这样讲，也无妨，这是为了顺应大众，让大众知道这个概念，但是要把它的内容讲清楚，跟净土法门吻合，跟善导大师的“四十八字释”对接，这样就可以了。

也就是说，一般学佛人的传统观念不一定非得破除，可以先引导他，然后再提升。我们可以利用“信、愿、行三资粮”这个概念，把它的内涵讲清楚，讲到善导大师的思想上来；如果非要否定，对方心里就会有抵触情绪，就不容易接受。

我们在弘法过程中，要善于利用别人已有的观念，然后让他建立一种新的认知，这就是顺机而化。净土法门讲极乐世界黄金为地，有七宝池、八功德水，蕅益大师就说这是“顺此方”，只是比拟而已。

释迦佛就能够随顺人情，他并没有说“你不能贪恋黄金，不能追求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙”，他没有这样讲，也没有让我们破除这种执着。恰恰相反，他就是利用我们的执着，说“你喜欢金银玛瑙，极乐世界有更好的，极乐世界就是黄金为地，有七宝池、八功德水”，他这样讲，我们听了就很舒服。然后佛就告诉我们“那你就要求往生”，其实往生之后得到的并不是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，而是极乐世界的功德大宝海。这就是顺凡情来化导，既不会让我们背离凡夫之情，同时又能达到度化的效果。我们想引导别人，就要做到这一点。

所以，有时候在概念上可以含糊一点儿，无所谓。当然，这并不是对法义不清晰，而是为了随顺对方的心态，照顾对方的情绪，然后在他的基础之上提升。比如讲圣道门和净土门，如果为了讲净土门，就一味地否定圣道门，有的人就受不了，就不愿意接受。但是，如果讲“净土法门非常殊胜，更容易满足我们的需要，修圣道门就是想成为圣人，往生极乐世界之后也可以成为圣人”，这就是顺他而化。

我们看观音菩萨，他是“应以何身得度者，即现何身而为说法”，这就是弘法的方式。所以，我们面对不同的信众，就要用不同的方法来说服，把这些概念讲清楚之后，还要进一步提升。

在《观经》里，韦提希夫人问“唯愿世尊教我思惟，教我正受”，释迦佛呵斥她了吗？没有。但是释迦佛也没有被韦提希夫人套住，他没有只讲思惟、正受，反而跳出来了，讲念佛。也就是说，释迦佛既随顺了韦提希夫人的请问，又把韦提希夫人带到净土法门里，带到念佛的道路上，这就是顺情而化。我们要做到顺情而化，就要了解不同的观念，同时赋予它新的意义。

像智者大师创立天台宗，这是八大宗派当中第一个创宗的。那么，智者大师创宗，是不是他自己想象出来的？不是，他是把南北朝时期的判教思想都整理出来了，并不是依据天台宗的几部经论就创宗了。他非常了解南北朝的判教思想，所谓“南三北七”，南北朝是分裂时期，南朝有三家，北朝有七家，这些判教思想他都很清楚，然后他就比较其中的利弊得失，提出了“五时八教”。那么，“五时八教”这个概念以前有没有呢？也有。智者大师提出的很多名词、术语，在早期的判教当中都有，但是智者大师提出这些名相概念之后，它们的意思就变了，就变成天台宗的含义了。

所以，我们要学会借用别人的概念，然后赋予它新的意义，这就叫“推陈出新”，这样既没有否定别人，维护了别人的面子，还能引导别人，让他知道“还可以这样理解，还可以这样说”，这样就接轨了，就把不同的观点贯通起来了。

我们在学法过程中遇到一些名词、概念，有的跟净土宗有冲突，或者跟净土宗祖师的思想矛盾，其实我们的处理方式可以多样性。有的人用否定的方式来处理；有的人用肯定的方式来处理；有的人用转化的方式来处理，既不否定，也不肯定，而是把它引导过来，然后转入另一种思维模式当中。当然，具体怎么运用，全在自己一心，而且要看当时的环境以及自己对法义的理解，要给旧的概念赋予新的义理，我们自己心中要有尺度，没有绝对的标准。