问：《弥陀要解略注》第13页说“正报虽义通三身，净土别在法、报二身”，请问“别在法、报二身”是以略摄多还是另有深义？答：“正报虽义通三身”，先说正报，正报就是佛，成佛之后自然通含三身，功德圆满。但是下面讲“净土别在法、报二身”，佛有法、报、化三身，但是就净土而言，特别在于法身和报身。化身是有生有灭、有始有终的。那么，这里讲的是净土，净土是佛成就的，所以净土的果报首先是法身，法身是本有的，这时候法身
问：“一念回心”“依一心说信、愿、行”和“极乐世界不出我一念心外”，这三个“心”有何区别？答：提问者关心的是，如果这些心都是真心，就没有问题；如果这些心都是妄心，就有问题了，就变成生灭法，因为妄心不能往生，这样就会担忧往生。其实，这还是在心上作意。我们看净土法门，它没有详细分别这个心到底是真心还是妄心，但是我们闻法之后就会分辨到底是真心还是妄心，因为我们受通途法门的影响比较大。通途法门一定要讲清楚
问：《弥陀要解》说“阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议”，“绝待圆融”就是绝对唯一，没有对立，独一无二。这是不是说明阿弥陀佛就是独一无二的，我们的佛性也是独一无二的？答：“绝待圆融”不是独一无二，而是没有对立、分别、执着的观念，圆融无碍。“对待”就是差别相，佛号里没有差别相，它超越一切差别相，没有对立，甚至也没有言语、思虑，不可思议。只有绝诸对待之法才是究竟圆满的。通途法门讲的圆教也是绝诸对待
经文说“地狱猛火化为清凉风”，地狱的猛火就没有了。如果还问“地狱猛火到哪里去了”？就说明地狱的猛火还在，这样地狱的猛火就变成了真实法，而不是因缘法。 佛法讲因缘，因缘就是空性，就是虚妄不实的，如果还问“因果到哪里去了”，就是把因果当作真实法。
问：师父，您讲课时说“理论富有，信愿难生”，现在世间对净土法门的解释有很多种，解释不同，信愿就不同。请问，净土法门的信愿有没有标准？面对众多净土理论，如何生起坚定的信愿之心？答：“信”是整个佛法的核心，无论是通途法门还是净土法门，都讲“信”。“愿”也会讲到，但是具体内容不一样，通途法门讲四弘誓愿，净土法门讲愿往生，直截了当。相对来讲，“愿”不容易被误解，“信”容易被误解。如果用通途法门的理论讲“信
问：请问，“大念见大佛，小念见小佛”这句话对不对？答：这是经典讲的，不能说它不对。但是，无论是“大佛”还是“小佛”，都是佛，要这样看。另外，“大念见大佛，小念见小佛”，这是鼓励大声念佛，不是说佛有大小。大声念佛和小声念佛有区别，凡夫大声念佛容易激发念佛心，小声念佛容易昏沉。所以，这句话是要凸显念佛，而不是凸显佛有大小。如果为了见大佛就拼命喊，认为嗓门儿越大见的佛就越大，这样喊破喉咙也不管用。也就是
问：现在有很多人诵《地藏经》，念地藏菩萨名号，做超荐佛事，请问诵《地藏经》是把亡灵超度到哪里？能不能超度到极乐世界？如果能超度到极乐世界的话，但是佛又说“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死”，这怎么解释？答：诵《地藏经》超度亡灵，不是超度到极乐世界，最多超度到天道。大家读《地藏经》就知道了，可以超度到三十三重天，但是还在欲界。想到色界、无色界，必须靠禅定功夫，没有禅定功夫就去不了。如果想