问：“一念回心”“依一心说信、愿、行”和“极乐世界不出我一念心外”，这三个“心”有何区别？

答：提问者关心的是，如果这些心都是真心，就没有问题；如果这些心都是妄心，就有问题了，就变成生灭法，因为妄心不能往生，这样就会担忧往生。其实，这还是在心上作意。

我们看净土法门，它没有详细分别这个心到底是真心还是妄心，但是我们闻法之后就会分辨到底是真心还是妄心，因为我们受通途法门的影响比较大。通途法门一定要讲清楚到底是真心还是妄心，真心才是真实的，妄心就是虚妄的。那么，以通途法门的理论来讲，就要回归真实，如果是虚妄的，就不能了生死，不能解脱，不能作为依靠。

但是，净土法门不讲真心、妄心，真心也好，妄心也好，都说得过去。其实凡夫也有真心，因为凡夫的心体是真实的，但凡夫所用的都是妄心，想往生的心也是妄心，想念佛的心还是妄心，因为真心没有显现出来。

但是，通途法门还讲“真妄不二”，妄心和真心是不二的，我们现在把它们分成两个来讨论，就会出问题。如果分成两个心，妄心就是生灭法，用妄心求往生，怎么能往生呢？这就导致了新的问题。所以，我们学净土法门不能这样思维，如果分辨真心、妄心，一大堆问题就出来了，就会很缠绕，难以解决。

净土宗的祖师不会理会这个心到底是真心还是妄心，所有的祖师都讲“你只要发往生心就可以了”。那么，往生心到底是真心还是妄心呢？不重要，重要的是愿意往生，这才是根本，即使是妄心，只要愿意往生就可以了，没必要在这方面用心思，因为我们连真心都理解不了，只是知道一个概念而已。

那么，真心到底是什么呢？在证悟之前，谁也不知道真心是什么，所以谈来谈去都是空的，都成了妄心，因为我们不了解真心的状况，只是知道这个概念而已，所以纠结这个心是真还是妄已经没有意义了，只要愿意往生、愿意念佛就行了，这就超越了真心、妄心。

我们只有学习蕅益大师的《要解》才会涉及“心”的问题，但是我们之前也讲过了，蕅益大师讲“心”，不是让我们落入“心”中，而是让我们超越“心”，回归净土法门，回归念佛，无论是真心还是妄心，只要念佛、愿往生就可以了，这样就能解决生死大事。

举个例子，就像爬山，从山下到山顶，中途会看到很多风景，这些重不重要？不重要，最重要的是到达山顶。我们在生死当中，最重要的是怎么往生、怎么解脱，如果分辨真心、妄心，就等于关注中途的风景。

我们学净土法门，目标和方法要非常清晰，目标是往生西方，方法是念佛。蕅益大师立信愿持名为宗，我们就要守住这个宗旨，否则就会偏离方向。善导大师讲念佛三昧为宗，虽然用词不一样，但是大方向一样。所以，我们要先稳定这个宗旨，如果这个宗旨没有扎根的话，就会偏离方向。

至于“依一心说信、愿、行”，这样讲的目的是什么呢？不在于凸显“一心”，而是要说明信、愿、行跟心是一个整体。也就是说，我们心里有信、愿、行，虽然信、愿、行是三个，但是都离不开我们的一心，所以一念回心，信、愿、行都在其中了。如果再分辨这个心到底是真还是妄，就会出问题。

通途法门讲的“心性”，这个概念我们要善于理解，善于运用，还要善于超越，不能停在那里，否则就会出问题。净土法门是直接超越它，不管它，所以愚夫愚妇反而更容易得利益。印光大师讲，净土法门“唯上智与下愚而不移”，为什么？上智之人能理解、运用、超越，下愚之人是直接超越了，所以这两种人更容易契入净土法门。中间的人，如果在理解、运用方面过不了关，就不要思考这个问题，就直接超越，回到净土法门的本位。

当然，有的人早期学通途法门，就会比较缠绕，觉得这个问题非常重要，说：“为什么净土法门讲的总是跟其他法门有碰撞呢？”这就要回到蕅益大师那句话了，就是“死尽偷心”，这就是偷心。我们不要总是在理论上纠缠，哪怕理论理解不了也不是问题，如果纠缠于理论，就会担忧往生，动摇念佛，动摇净土信仰。

通途法门的理论太多了，如果纠缠于理论，就会导致我们的净土信仰出现偏差、误区，不能完全仰仗佛力，不能完全依托一句名号。名号是无漏的，凡夫的理解是有漏、有限的，如何避免这个问题呢？有怀疑、有烦恼怎么办呢？还是念佛，还是相信念佛能往生，净土信仰依然不动摇，这样就没有漏洞了。

蕅益大师讲“正智、庸愚两不思议”，“正智”就是有智慧的人；“庸愚”就是愚痴的人；“两不思议”，有智慧的人能进入净土法门，愚痴的人也能进入净土法门。法然上人讲“还愚痴生极乐”，这都是祖师的经验之谈，因为我们靠智慧理解净土法门确实有难度，到了一定程度就理解不了了，这时候就要“还愚痴”，回到净土法门的本位，念佛求往生。