问：蕅益大师讲“死尽偷心”，如果带一点儿自力，有什么不好呢？我觉得也能往生啊，全靠他力有什么好处？

答：坐飞机的时候要不要靠自力？

问：坐飞机是为了到达极乐世界，但如果坐飞机的同时做一些其他的事，比如养生方面的，身体就能更好，走得就更洒脱，不会病歪歪的。

答：这还是理解有问题。净土法门讲“死尽偷心，一心归命，仰靠他力”，如果问“仰靠他力的同时能不能带一点儿自力？带自力有什么不好？全靠他力有什么好处”？这就是对他力和自力不了解。

我们首先要知道什么是自力，什么是他力。所谓“自力、他力”，有一个前提，就是能了生死，能解脱，甚至能成佛，这才能称为“力”。如果靠自己的力量能解脱，最终能成佛，这就算有自力。如果没有这个能力，就不叫有自力，只是种善根，积累资粮。这在《往生论注》和《印光大师文钞》里都讲到了，可以自己看，慢慢体会。

印光大师讲“大家要晓得，仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力”，凡夫只有业力，哪里有自力可言呢？我们没有能力断烦恼、了生死，最多就是行善积德，但是这些不足以称为“自力”。佛教讲的“自力”是针对了生死、解脱来讲的，最低也要超出轮回，超出三界，这才算有自力。

那么，靠他力有什么好处呢？自力是因位，他力是果位，果位就包含了因位的一切力量，佛力就包含了一切自力功德，而且超越自力功德。如果靠自力修行，修多少功德就有多少功德，比如凡夫行善积德，修散善只有散善的功德，修定善只有定善的功德，修小乘只有小乘的功德，修大乘只有大乘的功德，总之都是不圆满的。如果靠他力，一开始就是圆满的，因为他力就是佛力，我们是仰仗佛的力量。

在净土法门里，“他力”就是特指阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的愿力是真实不虚的。我们的自力只是一种妄念，并没有真实的力量。靠佛力的好处就是能往生，能解脱成佛；不靠佛力的弊端就是继续轮回。那么，既靠佛力又靠自力行不行呢？如果认为这样更好的话，就说明佛力不圆满，加一点儿自力才圆满，这就是否定佛力。

问：我相信念佛就能往生，不需要加自力，但是我念佛的时候追求功夫，希望念得更清净，或者能开悟，这样可以吗？

答：这还是不了解佛力，真的靠佛力之后，就没有这个心思了；如果靠功夫，就会落入自力：这就是两种选择。不能说“我既靠佛力又靠自力”，净土法门没有这种说法。但是可以说“我靠自力，然后再靠佛力”，比如修清净心，修功夫，想开悟，先靠自力修行，后来发现自力不够，这时候再靠他力。

也就是说，靠自力修行的人可以靠他力，靠他力的人不可能再回去靠自力。靠自力修行的人不了解他力，所以就是先靠自力修行，最后归入他力。像禅宗归入净土，天台宗归入净土，还有其他宗派的人修诸行，然后回向求往生，这就是靠自力修行，最后发现靠自力无法成就，所以就靠佛力往生，这就是自力加他力。如果已经靠他力了，不可能再回头加自力，这两个概念要分清楚。

有人说：“我知道靠佛力往生，但是我顺便修点儿功夫不行吗？”不是不行，而是没必要。如果对功夫还有执着，就跟他力相背离；既然靠他力了，就不需要有这个观念了。蕅益大师讲“故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行。至简易，至直捷也”，持名就不需要其他的，因为名号已经包含一切了，所谓“全摄佛功德成自功德”，还需要靠自力的功夫吗？不需要。

有人说“我想清净念佛，所以想追求念佛的功夫”，想清净念佛没有问题，自己念佛，怎么念都可以，但是在观念上还是靠他力，所以我们对净土法义的理解要通透。

真正全仗他力之后，无论怎么念佛都是他力，无论念得多还是念得少，无论集体念佛还是个人念佛，都是靠他力。净土宗的祖师讲，靠他力的人，一天念十万声佛号也是靠他力；靠自力的人，一天念一声佛号也是靠自力。这就讲得很实在。我们是靠自力还是靠他力，不是看功夫，而是看我们的观念和认识。如果靠他力的话，每时每刻都是靠他力，因为我们已经一心归命阿弥陀佛了。不能说“我一只脚踩在自力上，一只脚踩在佛力上”，净土法门没有这种观念。

问：以念佛来讲，就是不顾自心，不主动想什么，是不是这个意思？如果我有其他的心，比如念佛的时候用十念法，这是不是自力？

答：念佛就是不假造作，不假思议，不涉施为，也就是法尔自然地念佛，相信念佛决定往生之后，就自自然然地念佛。念佛不用加任何个人的观念，有一种说法叫“白木念佛”，自己是什么根机，就以什么根机念这句佛号，这就可以了，不需要夹杂其他观念。有人提倡持戒念佛、清净念佛、行善积德念佛，这就是在念佛之外增加内容了。

还有一种说法叫“不插助念佛”，就是念佛不需要增加任何观念、想法，只是念佛。蕅益大师讲“但持名号”，“但”就是“只”，只念这句佛号，不需要增加任何东西，否则我们自己的想法就出来了。

所以，念佛很简单，很自然，就是念六字名号。善导大师讲，念佛就是口称佛号，它的依据来自《观经》。既然是口称佛号，就不用自己作意，不需要动心思，也不用思考：“我用什么方法念佛更好，更摄心，更有功夫，更清净？”动这些心思，就是在看自己这一面。

当然，印光大师提倡十念法，边念边听，这是因为有的人内心太散乱了，漫无目标，对法义也不深入，所以就用这种方法念佛。如果对法义深入了，净土信仰非常稳定，念佛安心，这时候可以摄心，也可以不摄心，无可无不可，怎么念都可以。

举个例子，比如骑自行车，还不熟练的时候，就会很谨慎，很小心，生怕摔跤，随时都处在高度警惕的状态。如果技术很好的话，就无所谓了，很放松，怎样骑都不会倒，完全能驾驭自行车，心态很放松。

同样，全靠他力念佛就是顺着这句佛号来念，这就可以了，怎么念都可以，行、住、坐、卧都可以念，喜欢打坐念佛也可以。我曾经遇到一个居士，他不喜欢打坐念佛，一个人在家里也没法念佛，只有走到大街上才能念佛，所以他每天就在大街上散步，在动中念佛，边走边念佛，念得很欢喜；如果让他回家坐着念佛，他反而念得很浮躁。

也就是说，每个人根据自己的根机念佛，喜欢用什么方式都可以。其实方式不重要，重要的是念佛，如果把方式当作重点，就背离念佛了，就会人为地增加内容。我们就是“白木念佛”，法尔自然地念佛，像愚夫愚妇一样念佛，这就可以了。

当然，这可能有点儿难度，因为凡夫习惯了用心思，如果不用心思，就觉得对不起自己，说：“这样会不会放逸自我？念佛也没有什么感觉啊？”这都是我们的妄想，念佛就要放下这些。

有的人喜欢讲感应，讲念佛的法喜、受益，当然，对没有念佛的人讲这些有好处，可以吸引他念佛，但是感应讲多了，比如见光，见相好，瑞相多了就会出问题，他就会执着感应，拼命追求感应，虽然他也会拼命念佛，但是目的改变了，多念佛是希望更清净，这跟净土法门的宗旨就背离了。

净土法门讲信愿持名，念佛的目的是求往生，而不是求瑞相、求感应。所以，“信愿”就楷定了我们念佛的方法，我们是以信愿之心来称念名号，而不是以求功夫、求清净、求感应、求福报的心来称念名号。

儒家讲“求其放心而已”，其实我们念佛也是“求其放心而已”，心要“放”，而不是“收”。传统的观念都是“收”，六根要收回来。但是我们学净土法门，可以换一种思维，就是“放”，把心放出去，而不是收回来。所谓“放出去”，就是交出去，把自己交给阿弥陀佛，不需要关注自我，只关注这句佛号，行、住、坐、卧都是“南无阿弥陀佛”，这就可以了。