问：师父，您讲课时说“理论富有，信愿难生”，现在世间对净土法门的解释有很多种，解释不同，信愿就不同。请问，净土法门的信愿有没有标准？面对众多净土理论，如何生起坚定的信愿之心？

答：“信”是整个佛法的核心，无论是通途法门还是净土法门，都讲“信”。“愿”也会讲到，但是具体内容不一样，通途法门讲四弘誓愿，净土法门讲愿往生，直截了当。

相对来讲，“愿”不容易被误解，“信”容易被误解。如果用通途法门的理论讲“信”，就会讲很多理论，比如相信因果轮回，相信善恶报应，相信人有前世、今世、来世，还要相信小乘、大乘，乃至解脱成佛，还要相信烦恼、业力、空、有、真如、本性，可见信的内容非常多。

净土法门讲“信”，当然也有基础，比如相信因果轮回，不然就很难接受佛法。但这只是基础，还不是净土法门的信仰，净土法门的信仰包括几个方面。首先相信有极乐世界，有阿弥陀佛，但是相信这一点并不等于往生，还没有解决往生问题。有的人也相信有极乐世界，有阿弥陀佛，但是他不愿意往生，这就不能解决往生问题。真正信佛就是信佛的力量，相信念佛决定往生，而且相信之后还要接受，要领纳于心；如果相信之后没有领纳于心，那就只是观念上的相信。

有的人也知道佛教很好，劝人向善，教化人心，稳定社会，但还是不信佛，这就不是佛教讲的“信”。佛教讲的“信”是相信之后领纳于心，比如相信有阿弥陀佛，有极乐世界，这个信仰先建立起来，然后相信阿弥陀佛为众生发了四十八愿，要救度众生往生西方，念佛决定往生，这才算解决了往生大事。也就是说，“信”一定要跟往生相关，如果跟往生没有关联，就只是理论上的信仰。

所谓“理论富有，信愿难生”，就是说理论越多，信愿越难建立，为什么？因为理论太多了就会主次不分明，重点就隐没了。像蕅益大师讲“六信”，这是很圆满的，总共是三对、六个概念，就是自他、理事、因果，这就涵盖了很多理论。理解了这六个概念，信心就很扎实，很圆满。但是，如果往生这件事还没有解决，信愿就不具足。

也就是说，“六信”的核心是解决往生这件事，所有的信都是要解决往生这件事，对往生这件事认可了，确定了，信心就算生起来了，愿心也真实不虚了。所以，信、愿是一体的关系，信受即愿，不是信了之后再发愿。当然，在文字上可以讲“先相信，再发愿，再念佛”，分次第来说明，但是从内心来讲，信、愿、行是同时发生的，相信之后就一定愿往生，愿往生就一定会念佛，三者没有分开。

蕅益大师说，《弥陀疏钞》和《圆中钞》“文富义繁”，义理非常丰富、繁琐，众生反而难以产生信愿，很难抓住核心、要害，这是它的弊端；它的好处就是吸引人，可以摄受不同的众生。如果能藉由这些理论而入门，就能增强信心，就能解决往生问题；如果不能藉由这些理论而入门，理论就成了文字概念，不能解决往生问题，信愿就难以生起来。所以，信愿是以解决往生为标准的。

善导大师讲“信”，讲得直截了当，就是机法两种深信，深信自己是罪恶生死凡夫，深信阿弥陀佛有能力救度我们，靠佛力决定往生。也就是说，善导大师讲“信”不是从理论上讲的，因为讲理论有的人理解不了，反而很难生起信愿，也不能解决往生问题。比如讲“自性弥陀，唯心净土”，讲了半天，有的人对往生越来越怀疑，反而障碍了信愿。