问：《弥陀要解略注》第13页说“正报虽义通三身，净土别在法、报二身”，请问“别在法、报二身”是以略摄多还是另有深义？

答：“正报虽义通三身”，先说正报，正报就是佛，成佛之后自然通含三身，功德圆满。但是下面讲“净土别在法、报二身”，佛有法、报、化三身，但是就净土而言，特别在于法身和报身。化身是有生有灭、有始有终的。那么，这里讲的是净土，净土是佛成就的，所以净土的果报首先是法身，法身是本有的，这时候法身的功德显现了，而法身显现的相就是圆满的报身。

那么，有没有化身呢？有，但是从净土的本质来讲，它不属于化身。善导大师判极乐世界是报土、阿弥陀佛是报佛，他没有判为化佛。所以，净土的果报就是法身和报身，虽然可以有千百亿化身，但那是另一个概念。所以说“净土别在法、报二身”，法身圆满了，报身也圆满了，这是它根本的义理。

正因为如此，所以蕅益大师讲“作依作正，作法作报”，为什么不讲“作法作报作化”呢？为什么不提化身呢？既然法身、报身都圆满了，自然就有千百亿化身，所以就不需要再说了。这是第一个原因。

第二个原因，从这里就能看得出，阿弥陀佛一旦成佛了，就是法身、报身都圆满了。凡夫最重要的问题就是没有报身，法身是本有的，但是没有显现，所以自然就没有报身，化身就更谈不上了。佛有法身、报身，所以化身自然就圆满了。但是蕅益大师讲“作法作报”，这就反映出佛的功德，这跟善导大师的思想对比来看，也含有报身佛的概念。

《弥陀要解》里也讲到三身，翻到《弥陀要解略注》第90页，“佛有三身，各论单、复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像”，也就是说，法身、报身、化身是通指，一切诸佛都有法、报、化三身，如果“各论单和复”，“单”就是单一的概念，“复”就是两个概念。

下面还讲“今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也”，这就说明三身是一体的关系。成佛之后，三身就是“非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议”。但是，从净土本身来讲，偏重在法身和报身。但是蕅益大师又讲“正指同居土中示生化身”，这就把阿弥陀佛定义为示生的化身，也就是化身佛，为什么？因为是同居土，化身佛跟同居土的性质相应。但是又“即报即法”，这就是三身圆具，往生之后就圆见三身。如果分论，可以说是示生化身，但是又圆见三身。

前面偏重从法身、报身来说明，“作法作报”是根本。凡是在净土成佛，都是报身佛，这是善导大师在《观经疏》、道绰大师在《安乐集》里都讲到的。在秽土成佛就是化身佛。所以，从净土的本义来讲，“作法作报”就是根本。