第三部史书，《史记》

这部书中国人也很熟悉，它是西汉时期史学家司马迁撰写的第一部纪传体通史。前面提到的史书是编年体，《史记》是纪传体，这是历史的另一种写法。

什么叫纪传体呢？“纪”指皇帝的传记，“传”是普通人的传记。《史记》分成两大类，关于皇帝的称为“纪”，关于其他人的称为“传”，二者实际上都是传记。这本书相当于人物史，专门记载人物的历史，皇帝被单独分为一类。

《史记》被列为二十四史之首，是最早的一部纪传体史书，它记载了上至黄帝时代，下至汉武帝元狩元年，共三千多年的历史。

所以，史书对中国的影响非常大，为什么中国讲上下五千年历史呢？我们看，《史记》就记载了三千多年的历史，而公元之后到现在，又有两千多年，总共就是五千多年。

《春秋》和《史记》运用的是两种不同的记录方法。佛门也有相关的历史书，是按照编年体记载的，那就是年谱。我们现在看的这些祖师传，就是按年代来分类的，哪一年出生，一岁怎样，两岁、三岁、四岁、五岁……一直到死亡，这就相当于按《春秋》的时间分类来记载了。

佛门也有纪传体史书，就是按帝王和普通人的分类来记载，即按人物来记录的历史，比如《高僧传》《往生传》《祖师传》。另外，禅宗的灯录和语录，比如《景德传灯录》《五灯会元》，就是从七佛到释迦佛，再到西天二十八祖，再到东土六祖，六祖下面每一个分支一直记下来，就有点跟《史记》的记载类似。

了解了世间史书，我们要写资料的时候就有参考，就能借鉴别人的方法，所以学史对我们还是有很多启发的。我们去看其他史，就要看它是按什么风格在写。

《史记》这部书在中国影响非常大，它对后世史学和文学的发展也都产生了深远的影响。其首创的纪传体编史的方法，为后来历代正史所传承。官方记载的正史基本上是按照《史记》的方式记载，就是按人物来记，先记皇帝，然后其他大臣、有名的人物，等等。

同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上占有重要的地位。鲁迅赞叹《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，说明它在历史著作当中是排在首位的，没有其他史书能超过《史记》。

这三部著作都有各自的代表性，《尚书》是第一部历史文献，以散文的形式记载；《春秋》是以编年体记载历史，按时间先后记载；《史记》是纪传体，以人物传记的形式记载。它们是三种不同类型的历史书籍。

如果以后我们要了解历史书籍，尤其是佛门中的；或者我们自己想写古人传记，就可以参考以上的一些方法。包括我们去了解古代的祖师大德，就可以找不同的书来看，有些书是比较纪实的，按照年代来记载；有些书可能就是以散文的形式来介绍祖师的生平和思想，等等。

我们看中国的历史，可以发现中国的历史史料非常多，历史上的观点说法也不一样，不论是世间还是佛门都是如此。所以我们看到不同的观点，应该觉得很正常。因为每个人的研究角度不一样，每个人的记载也不同，甚至在记载历史的时候，即使在现场，但由于考虑不同、角度不同、认识不同，记载下来的历史也不一样。比如我们今天的这个现场，让不同的人来记载，记下来的历史就完全不一样，十年之后再来看，到底谁对谁错我们都说不清了。

现在的人要研究历史，要成就好的历史研究成果，是不容易的，必须经过严格的综合取材、研究、考证、分析、比对、推理等过程，才能作出相应的结论，最终呈现出相对完整、客观、可信的历史真相。

所以，我们在书本上看到的历史，是不是历史真相？不一定。一本历史书籍必须对历史研究得很客观、公正、准确，它的可信度才会高一些。但是研究历史，无论怎么研究，都很难完全反映历史原貌，这是必然的。我们即使看过很多历史书，都无法说了解的一定是真实的历史状况，因为有些历史已经没有办法还原了。

像我们看《佛陀史传》，看《高僧传》，包括《善导 大师传》，就只能看到几个点：哪一年出生的，哪一年出家的，在长安住过哪些地方，到山西玄中寺住了几年，回到长安怎么弘法，大致就看到这几个点，很多细节都看不到。

这就说明历史是片段的、支离的、不完整的，只能够反映一个大概状况。研究得细，就会反映得细一点。当然，研究得细是跟历史资料有关的，掌握的历史资料多，就研究得细；如果历史资料少，就研究得比较粗糙了，没法下结论。

我们虽然不能完全反映历史的原貌，但是可以根据历史书的记载大致勾勒出历史的梗概、线索，便于了解曾经发生过的人、事、物，等等。所以历史书可以让我们大概知道历史，虽然不能完全细致地了解，但多少可以把一个人的一生当中重要的几个时间点看清楚。当然，离我们越近的人物就越容易记录、了解。

古代的人写传记非常简单，不像我们现在的人写传记，任何一个人都可以写长篇大论。大家看道宣律师记载善导 大师的传，多少字？一百多个字，就记完了一生。只讲“山僧”——终南山有一位山僧。

为什么道宣律师只写了一百多个字呢？我们看书还要动脑筋。道宣律师写《续高僧传》的时间是公元640年，善导 大师是613年出生的，所以那时候才二十几岁。

道宣律师记载善导 大师的生平，善导 大师只有二十几岁，后面他没法记载，他还不知道呢，他的书就已经成型了。有人研究道宣律师的《续高僧传》，是从公元640年开始，大概是公元650年就定型了，中途有些改正、修正，后期就基本上没有再改动了，那么善导 大师那时也就二三十岁。

所以，道宣律师记载的其实就是善导 大师在长安待的初期，最多就是从山西玄中寺回到长安这个阶段，后面就没有记录了，非常简单。同时可以看出善导 大师当时还不太出名，“山僧”，就是山里面的一位出家人。

我们看历史书，要了解很多背景，如果不了解这些历史因缘，有时候就看得不太清晰。了解得越多，我们看这些历史传记里的人物、事情，就可以互相串联起来看。