学道要在，对治习气。

学道之要，在于对治习气。每有学问愈深，习气愈盛者，此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多，畔道愈甚，此吾国儒释俱衰之本源也。

这一段是个重点，说明我们修学佛道，追求解脱的人，有个根本的观念，最核心的就是在于——对治习气。

前边我们重点学的是心性的态度，要真诚，要恭敬。走入佛门，你首先要有真诚心，要有恭敬心。恭敬到极处也可以成就，但一般人做不到极致的程度，但是至少要有基本的恭敬心。

今天要学的，就是关于改变我们个人的习性毛病的。学佛学佛，不仅仅是学理论，最终是要落实在我们个人的言语、行为当中，要改变我们很多习性毛病。每个人都有习性，习性是一种烦恼、习气。

“习气”的“习”，就是习惯，是生活当中、个人的行为当中，长期养成的一种习惯。大家读善导大师的《观经疏》，里面有两句话：

正使尽未尽，习气亡未亡。

“正使”，是根本烦恼；“尽”，就是完了，“未尽”就是未完。“习气”，就是烦恼断了之后还留有习气在；“亡”，就是没有了，“未亡”就是没有亡，没有消除。

什么叫习气？我们用一个世间比喻来说明，就像用瓶子装过酒，把酒倒掉之后，用水冲洗，彻底冲洗之后，这个酒就没有了，这就叫“正使”断了；但是，酒没了，也冲洗过了，酒瓶还残留着酒的余味，拿起来一闻，感觉好像还是装了酒的，这就叫习气。

就像我们抽烟的人，早期很喜欢抽烟，有烟瘾。后来知道抽烟不好，就发誓戒了。虽然戒了，但是看到别人抽烟，自己的习气就会暴露出来，心中也会有一种影子在，包括抽烟的动作、姿势，都能够反应出来，这就是习气。

“正使”是根本，“习气”是余留的。学佛法断烦恼有两种，根本上，首先是正使烦恼断。“正使”的“正”就是根本，“使”就是驱使——驱使我们流浪三界，轮回六道。我们被烦恼所驱使，在世界上是不自由的，才会轮回六道。即使烦恼断了，还有习气在，习气是外在的。但印光大师讲的习气，是正使已经断了，留下的比较轻微的习气。我们普通人讲的习气，就是烦恼业力表现在我们的生活当中，形成的一些毛病。

善治习气，就是善于治理、善于调理我们的习气毛病。有很多人学佛法不太善于调理习气，烦恼来了、习气毛病来了，不知道怎么处理。有些人用一些极端的方式来处理。怎么善治呢？

要有智慧，要懂得方便，要善于保护自我，同时又善于知道自己的毛病习气之所在。如果这些都不了解，又不了解佛法，那对于习气毛病，很多人都不知道怎么改。所以，往往学佛的人多，习性毛病改的人少；甚至有的人越学佛，习性毛病越大。以前可能对人还好一点，现在理论学得多了，性格也长了，习性也长了。

第一点，首先就说明，学道的根本、核心在对治习气，说明它的重要性。当然，我们在座的都是学净土的，净土安心念佛，念佛可以往生。安心于念佛之后，很多人对于对治习气就不太注重了，反正我是凡夫，有习气也可以往生，没习气也可以往生，我只要安心念佛就可以。

从往生讲，只要安心念佛都能往生西方，有习性、没习性都能往生，业力不障碍往生，五逆十恶都可以念佛往生，那我们普通大众当然也可以念佛往生。但人活在世间，习性重了烦恼重，也会影响念佛。所以，能够克制一点习性毛病，也可以少些烦恼，可以让自己更安心于念佛。

这一段当然说明对治习气的重要性。学道之要，在于对治习气，就要对治！有什么习气，就要通过对治方法来处理。但是世间，“每有学问愈深习气愈甚者”，学问越深的人，他的习气越滋生、滋长。佛门也有这种人，学佛越久，习气越深的人也有，也滋长。包括看的书越多的人，气势越甚，越盛气凌人。

这什么原因呢？

这是把学道当成学艺。把我们修行这种修“道”，当作世间的学技术、技艺的一样。学技艺，技高一筹，就觉得高人一等，习气就涨起来了。学道是恰恰相反的，学道是要对治烦恼、对治习性的。所以，普通人如果不了解学道的根本，往往学的东西越多，习性越长，这个就背道而驰了。道家有一句话，老子讲的：

为学日益，为道日损。

“为学”，学问就可以天天增长。学问长了，习气也长了，这是它的负面。“为道日损”，那为道、修道，就要“损”，损就是要放下，要舍，要改习性毛病。我们个人的我执、我见都要舍，越来越少。做学问是越来越多，越丰富，越增长。这是两个相反的方向。但求道、学道也要为学，通过为学为道。两者相辅相成，学问如果不学的话，就不知道怎么学道。

因此，世间人就把学道当作学艺来看待，反而会：

 所学愈多，畔道愈甚。

学的东西越多，背离于道就更明显、更甚。这就是我们现代人为什么断不了烦恼，因为我们把学佛法当作学知识，当作学世间的技业，当作炫耀的口资，可以跟人交谈、谈论了。很多人把佛法当作世间的知识，这样学佛的话得不到什么利益，反而学得越多，我慢心、傲慢心越是炽盛。这个就跟“道”背道而驰了！

为什么现在理论学得很多，反而不能够体悟佛法解脱之道？这就是违背“道”，这也是中国儒家、佛门衰败的本源、根本。儒家为什么会衰，佛法也会衰败？这也是大家对“道”的理解上出了问题。大家都是当学问、当技术在学，而不是当追求道在学习，就是他不能对治习气毛病。这就是告诉我们学道的人，首先要来学会对治自己的习性、习气。

怎么对治呢？下面有很多内容就是围绕对治习气讲的。

要善于对治习气，不善于对治习气的人，有些也知道学佛是为了对治习气，但是对佛法理解不到位，没有善知识引导，很多人往往也会走偏，走固执了。本来可以减少烦恼，他反而增长烦恼。比如到庙里面，很多居士一听说犯了规矩，这里犯规矩，那里犯规矩，就胆战心惊！走个殿堂犯规矩了，出个门犯规矩了，在庙里边拿一样东西也犯规矩了……这样，反而会跟道相背离。

这就是不了解修道的目的在哪里，往往把一些世间法的规矩看得很死板，对习性毛病，虽然自己在约束自己，也尽量避免，但是人在不了解佛门状况下，很难免要跟佛门的规矩有些冲突。这个不是根本，佛法修学的根本是要对治习性，不在于做表面的事相。如果我们没有习性毛病，即使事相上有一些触犯，也不是大问题，根本的问题还是要对治习性。

念佛人往生靠佛力，只要念佛就能往生，念佛也可以对治习性。安住于念佛，佛光加持，习性毛病自然就会转化。《无量寿经》里有讲，闻到光明威神功德之人，善心生焉。有一页就讲到触光柔软，阿弥陀佛光明加持可以触光柔软，心地会变得柔软慈善，柔软慈善也能够让我们习性减少。如果习性没减少，有几方面原因：

第一念佛少；

第二理论学习没有深入；

第三也没太注重自己的习性毛病。

如果善于克制自己的习性毛病，就可以减少烦恼。很多人之所以烦恼比较重，就是没有学到佛法真实的道理，不知道学佛到底为了什么。

文章来源：释智随《灵岩遗旨》讲录