《灵岩法要》学习内容：

凡净宗之要典，如昙鸾大师《往生论注》、善导大师《观经四帖疏》等五部九卷、莲池大师《弥陀疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、印光大师《印光法师文钞》（以下简称《文钞》）等，无不为时人所关注，广行流通，习以成风。此即“时机愈下，净土愈昌”之明证也。如今昙鸾善导一脉宝典之整理、编著、演说，已蔚然成林。其宏开净宗，功不唐捐，归者如潮。尔后之古疏，则因圣净融通之故，理多高深，难契时机，故隐而不畅。

上面一段是说明一个大的因缘背景，末法时代大家都在关注、学习净土宗的教典。这一段就说明净土宗相关的教典在目前大环境下流通的状况。净土宗的要典中很重要的，如昙鸾大师《往生论注》，这本书可能有些人没见过。《往生论注》是净土宗非常重要的一部著作，是唯一一部解释《往生论》的著作。

我们知道净土宗有“三经一论”，其中“论”指的就是《往生论》，它是印度的天亲菩萨所著的，传到我们中国之后，注解它的就是昙鸾祖师的《往生论注》，这部著作在净土宗里面被称为奇书——非常奇特的一本书，大家有兴趣、有时间的，可以去学习了解一下。

然后就是善导大师《观经四帖疏》等五部九卷。善导大师是净土宗的第二位祖师，他被称为“弥陀化身”，是净土宗的集大成者，也是净土宗的实际开宗者。他最重要的一部著作就是《观经四帖疏》，是解释《观经》的。除了《观经四帖疏》之外，还有其他的一些著作，总共称为“五部九卷”。

其后就是莲池大师的《弥陀疏钞》。莲池大师是明代的高僧，净土宗第八位祖师，他对《阿弥陀经》的解释称为《弥陀疏钞》，也是关于《阿弥陀经》非常重要的一部著作。之后的蕅益大师，是净土宗的第九位祖师。蕅益大师对净土宗最重要的著作就是《弥陀要解》，也是解释《阿弥陀经》的。再到近代印光大师的《文钞》，等等，这些净土宗的著作，都被现代的人所关注，而且大量流通，习以成风。现在学习净土法门，基本上都是围绕着这几位祖师的著作来学习的。

昙鸾、善导，这是一个系列的；然后莲池大师的《弥陀疏钞》，有些地方在学习；蕅益大师的《要解》，可能学的人更多，因为“要解”比较精要、比较简洁，相对也适合大多数人；那么《印光大师文钞》呢，可能大家都知道，几乎所有提到净土宗、提到念佛法门的人，没有不知道印光大师的，很多地方都在学习印光大师的《文钞》。当然学习的方式不一样，有些人可能学习其中某一篇书信，或者是精选的一本小册子，还有一些成立了《印光大师文钞》读书会。

我所知道的一些团队，他们自己组建了阅读《印光大师文钞》的读书会。我们这里也是跟印光大师有关联的学习，就是《灵岩法要》。这些祖师的著作，在现在这个时代流行量非常大，几乎每一个寺院、大道场都有相关的书籍流通。这是说明一下净土宗经典流通的状况。

当然，这种状况就说明了一个问题，它是“时机愈下，净土愈昌”的一个证明。我们这个时代，叫末法时代，那根机呢，我们是什么根机？是不是圣人根机？有没有菩萨再来的？我们都是凡夫根机，造罪凡夫根机。

善导大师讲“一切造罪凡夫”，这其实就是我们生在末法时代的原因。这一点很多人可能不认可，说“我善根挺深厚的呀，我生下来就开始念佛啦”，有些人在母亲肚子里面就开始吃素、听佛号，一出生之后就皈依三宝。从善根讲好像挺深厚的，但是我们遇到佛法的因缘虽然很深厚，实质上我们修学佛法的能力非常弱。这个善根不仅仅是缘分，还要看你的能力大小。如果你能够深入佛法，能够完全按照佛法的要求去做，那才叫善根深厚。

我们现在人可能看书还能够理解，对佛法的好乐精神也有，但是能做到多少就非常难了。这个叫根机越来越下劣，凡夫根机。在正法时代是圣人居多，凡夫为次；在末法时代是凡夫普遍，圣人很少，几乎没有了。

除非有些隐藏的，他们不暴露自己的身份，来到我们面前，显现一个凡夫之相，谁也不认识他们。像善导大师，他在唐代是弥陀化身，但他自称为“罪恶生死凡夫”；还有印光大师，知道他自称什么吗？“常惭愧僧”，他并没有说我是大势至菩萨再来。

当然民间有一种说法，印光大师是大势至菩萨的化身，但他自己的定位就是“常惭愧僧” “粥饭僧”，粥饭僧就是只会吃饭的。这就是末法时代根机愈下劣，而净土教法愈昌盛，这是一个反证。这也说明在末法时代，净土法门更适合我们这样的众生，适合这样的时代因缘，所以净土著作才会大量的流通于世。

那么下面就分开来说明这些著作的一个特点：“如今昙鸾善导一脉宝典之整理、编著、演说，已蔚然成林。”我们本门的莲友都知道，善导大师的法脉，现在已经在市面上普及开来，经典的整理、编著、演说不仅已经非常系统了，而且相关书籍的流通量也非常大，已经引起普遍关注，受到关注生死、关注净土法门的人的重视。这是我们现在这个时代的人有福报的一个因缘。善导大师的著作是非常难以遇到的，它曾经在唐代兴盛过一段时间，后来遭遇到法难的因缘，就在中国消失了很长的时间。

一直到近代，民国时期，也是印光大师那个时代，杨仁山居士才把善导大师著作从日本迎请回来。所以我们现在能够遇到善导大师著作，是非常有福报的一个因缘。当然，印光大师也见过善导大师著作，我们在学习《文钞》的过程当中，可以看到这方面的开示。

除了善导大师这个系列的著作广泛流通之外，其他的当然也有流通。善导大师系列著作的流通，起到了一个非常大的影响作用，就是宏开净土宗，让净土宗的法义普遍流传，让我们对念佛往生的信心深化、坚固了。我们很多信佛的人信心不坚固、不稳定，时有时无，时浅时深。今天觉得往生信心有了，明天又觉得没有了，这样的信心是没有真正扎根下来的，原因在哪里？

原因就是我们对净土理论上的认知是飘忽不定、不够深入的。甚至很多人可能是以个人的感受、修学的深浅、自己用功的精进度，来确定能不能往生。今天念佛念得欢喜了，就觉得往生有希望了；明天烦恼现前了，就觉得往生没希望了，这样的信心就是变化无常的。但是善导大师思想告诉我们，往生依凭佛力，往生只要念佛。念佛的人，专修者十即十生，百即百生，这样我们的信心一下子就有了，就坚定了。所以善导大师对我们净土宗最大的贡献就是，能够让念佛人安心、老实。

印光大师一生提倡老实念佛，但是我们很多人，虽然在学《印光大师文钞》，其实还是不老实，为什么不老实？就是心没有安，他没有办法老实。一定要先安心，才能老实。

善导大师思想，对弘扬净土教法功劳非常大，解决了我们绝大多数人念佛往生的信心问题，所以皈依信仰的人越来越多，这是一个大趋势。不理解的人当然也有。这也反映出一个问题，我们生在末法时代，只要你遇到了净土法门，只要你想往生西方，你最后必然会来关注、来学习善导大师的净土思想，因为只有善导大师净土思想，非常直捷、明了、透达地告诉我们念佛往生的道理。

其他祖师当然也会讲到这方面的理论，但是又被另外的一些理论掩盖住了，因为方便和真实比较相融，我们看不到，看不明白。善导大师著作的不同点就是，只告诉我们真实的道理，方便很少，这样直接告诉我们念佛决定往生的道理，所以很多人遇到善导大师的教法之后，都会欢喜念佛，决定往生。这是一个客观状况。

其他祖师的著作，跟善导大师的著作比较而言，它们的流通量、关注度，可能就没有那么高了。什么原因呢？因为“圣净融通之故，理多高深，难契时机”，所以很多都“隐而不畅”。

意思就是其他著作，它们是圣道与净土相融通的。这个“圣净”是指的圣道门、净土门。圣道就是自力修行的这些教理，净土门当然是念佛往生的道理。其他著作里面也讲念佛，但也会融合一些通途法门的理论，也会把禅宗的、天台的、华严的教理融到念佛当中来。这一融通，就会把理论抬高，显得很高深。

我们去读莲池大师的著作，就会有这种感受，它里面讲到华严宗的“十玄门”，一看就觉得净土法门好高大上，跟华严宗一模一样的，有十重玄义。理论当然是非常好，如果你的智商、智慧够，也能够理解其中的法义，就觉得讲念佛讲得非常好。但是我们一般众生，理论不够的人，对华严宗没有了解的人，看这种书籍就隐隐约约的，感受不到念佛的好处了。你会觉得我啥都理解不了，什么也做不到，这样念佛，那我能往生吗？这个信心就很难建立起来。

信心，一定要在了解它的真实义的基础之上才会有，在你什么都不理解的情况下怎么会有信心呢？所以理论高深之后就产生另外一个问题，难以契合时代因缘、众生根机。理论越高，我们众生往往就仰望，“哦，这个法好，我一定要去学它”，但是没有想到另一个问题，法越高，可能我们修学越难。就像世间的技术一样，技术越难的，普通人根本就做不到。佛法也是这样的，越高深的佛法，我们普通大众越难以修学。

因为佛法讲究一点，就是要契理契机。理论高深是佛法普遍存在的必然的一个问题，就是理论一定要是真实的，要有成佛之理，但是以这么高深的理论，怎么适合当前众生的根机？

比如我们做专业学问的人，像大学教授，读了很多书，一辈子都在读书、做学问，但是在对学生讲解的时候，如果不能深入浅出，不能把高深的理论讲得通俗易懂，那这些高深的理论就无法适应大众。佛法修学也是这样的，要契合众生根机，契合时代因缘，这是非常重要的。净土法门的优势就是既高深又简单，既高深又平常，这样它就能够适合大众。但其他祖师的著作，它们的特点就是过于高深，难以契合末法时机。

                                                                                                                  释智随