《灵岩遗旨》学习内容：

所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分，如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外，所谓“一心无住，万境俱闲； 六尘不恶，还同正觉”者，此之谓也。

最后一段，“所言俗务纠缠，无法摆脱者。”这就是讲，我们在俗事当中，事务当中怎么解脱的问题。前面是克治习性，下面就是我们怎么超越，怎么解脱，怎么自在。

“正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。”很多人以为，解脱就是不参加事务，不做事就是解脱——恰恰相反，真正的解脱是在做事的过程当中，你能摆脱。“不随所转”，不被事相所转，这个是真正的解脱。如果处处都被事相所转，那就说明我们解脱不了，我们一到事务当中就被套住了。

“如镜照像，像来不拒，像去不留”。好像拿镜子去照世间的万象，照那些外在的物质。像来了不拒，这个像——它是如如不动的。像进到镜子来，它不会拒绝。这就告诉我们，人面对事情的时候，有拒绝之心，那就是烦恼。“像去不留”，像离开了，像走了，把东西拿走了，像也没有了，镜子也不会留它，把它留住。当然，凡夫就是反的——来者拒，去者留。来的人呢，来的事情要拒绝；去了之后，还在留在心中，牵挂、烦恼、缠绕。过了几年的事，都记得清清楚楚，君子报仇十年不晚——就是他记得很深。

那我们人就是这样的，这个人心，人的执着就在于此——像来了之后不愿意面对，像走了之后还缠绕在心中。《金刚经》讲了一句话：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。其实，就是破除我们这种妄心、凡夫之心。凡夫心都有所得，所以就怕。当然，这个是道理，我们先把理论明白，怎么处理，至于做不做得到，先个人自己去反省，个人去自我要求，能做到哪里算哪里。至少，理论上我们要知道这些观念。

如果不知道此义，“纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱”。这就说明一个道理，我们如果不懂得“像来不拒，像去不留”的道理，你把这些外缘都摒除掉了，躲到一边了，无所事事——有些人不是想闭关嘛，清净嘛——就把外缘都屏蔽掉，这样是不是就算解脱呢？不是的，“仍然皆散妄心”，心思散乱、妄念。这是很多人不知道的，并不是你不做事你就清净了，就解脱了。不做事的人，他依然是散乱妄心，一天打妄想都不知道。而且是“纠缠坚固，不能洒脱”，这是指被妄心纠缠，不是被事务纠缠。

“学道之人，必须素位而行，尽己之分，如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。”这个比较难了，这不是一般人能做到的，这是让我们面对俗务的一个态度。

“素位而行，尽己之分”，你能够素位而行的人，反而可以逍遥自在。你看世间老实做事的人，他反而没烦恼；不愿意做事的人，反而天天抱怨。他把本分事做到了，事情也就过了，烦恼就没了。这是我们学道当中要面对的一个问题，怎么面对人事、事务？佛门中很多事，很多学佛的人、出家的人，不太愿意面对事情，以为我不做事，我出家了，我远离尘世，到佛门来又去面对佛事去了。那怎么去面对这些事情？“素位而行，尽己之分，如是终日俗务纠缠，终日逍遥物外。”大家这就可以去看祖师，他们为什么是在事务当中能够解脱的？他在事务当中，心是超越的，来者不拒，去者不留。

所谓“一心无住，万境俱闲；六尘不恶，还同正觉。”“一心无住”，你的心无住，这个又回到《金刚经》讲的“应无所住，而生其心”，我们在环境当中要无所住，当你无住的时候，这个环境就不是障碍了。我们之所以有障碍，就是有住，你就会排斥某些事情，不愿意接受的事就拒绝，那心就已经有住了。心无住的时候，“万境俱闲”，任何环境都是悠闲自在的。

“六尘不恶，还同正觉”，六尘，“眼耳鼻舌身意”面对的“色声香味触法”。我们面对外界六尘，这个六尘其实本身没有善恶之分，当你对六尘没有那种厌恶之心，执着之心的时候，你的心就觉悟了，就自在了。“心无挂碍，则无有恐怖，远离颠倒梦想。”这个当然是圣人的要求，这是自力修行的一个方向。

那印光大师让我们用这样的方式来觉照，虽然念佛往生，不是靠这个了生死，但是有这种观念，烦恼会少很多。来面对这些人我事情，繁琐的事务，你可以坦然面对。

“事来则应，事去则静”，这是古人讲的一句话，事来了你就应对，事过了你就放下，你就安静了。现在人，是事来不敢应，事去了放不下。这是从俗务缠绕当中来说明，让我们怎么解脱、放下、超越。

                                                                                                                             释智随