《灵岩遗旨》学习内容：

人为倮（luǒ）虫之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地，并称三才，其义何属？须知才者，德能之称。天以普覆万物，生成化育为德能。地以普载万物，含养滋培为德能。人以赞天地之化育，继往圣，开来学为德能。 设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能，俾天地之德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地，并称三才者，此也。人之德能，大端有四：

人者： 仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。

人者： 忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。

人者： 任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，学佛学祖，有余裕矣 。

人者： 尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。

人之义，大矣哉！愿一切同伦，各各担荷人之四义，岂独吾国之幸，实天下万国之深幸也。

或曰： 汝作此说，汝能一一无憾否？

答曰： 鸟之将死，其鸣也哀； 人之将死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾，以免一一同伦，临寿终时，犹有如我无穷之深悲也。

“人”字，针对这个字讲人的德能，为什么要放在第一位呢？首先是对人的一个了解，我们讲素位而行，所谓“素位”，先对人要了解，如果我们对人的德能都不了解的话，那这个“素位”就不好做了。这里先从人本身跟天、地三者并立的角度来说明人的重要性。人和天、地并称为三才，是中国传统文化的一个观点。人为什么能够和天、地并称为三才呢？三才的意义在哪里呢？

印光大师对“才”有一个定义，叫“德能之称”，有德有能。我们一般理解的“才”就是有才能，但这个“才”不完全是有才能，才和德是匹配的。如果有才无德的话，就不叫“才”，而是废才了。

天地之才能，在哪里体现出来呢？“天以普覆万物，生成化育为德能。地以普载万物，含养滋培为德能”。这是天地的概念，是对天地的说明。人在其中，以“赞天地之化育，继往圣，开来学”为德能，这是儒家的一个观点，叫继往开来。人之所以能够跟天地并称，就是因为人也是要参赞天地之化育的，这是人的一个功能。

印光大师在这里有扩充：“由得人参赞继开之德能，俾天地之德能，圆满充足”，人的德能，可以让天地的德能圆满；如果没有人的话，天地的德能是不圆满的。因为天地是无情之物，天地可以普覆万物，但是要靠人来圆满。让万物生长、让万物发挥它的作用，“人”在中间起了关键作用。所以人的德能，是“竖穷三际，横遍十方”的，这样就延伸到佛法来了。

我们看印光大师称之为“人字发隐”，“发隐”是引申的意义。从世间儒家思想引申到佛法，就是“人”的概念，可以“竖穷三际，横遍十方”。“竖”，是从时间概念来讲；“三际”指过去、现在、未来；“横遍十方”是从空间来讲。“十方”是一个佛门的概念，包含上、下、东、西、南、北、东南、西南、东北、西北十个方位。也就是说，“人”的德能，可以“竖穷三际”，超越过去、现在、未来；“横遍十方”，充满宇宙法界。其实佛的境界就是这样的。这是总的说明“人”的重要性，通过“人”的德能来显示人与天地并立的一个概念。

下面从四个方面来讲说人的德能：

第一，“仁”。仁义的仁，“人者，仁也”，就是人要有仁义之心、恻隐之心、自利利他的心。自利利他是佛教的观点，恻隐之心是儒家比较提倡的。

第二，“忍”。忍耐的忍，一般人对这点不太了解，不会想到人还要忍耐，这跟佛法的概念相关。佛法讲娑婆世界是“堪忍”世界，生在娑婆世界的人，必然要面对不如意、有障碍、有烦恼，这就需要忍耐。

从佛法讲，人跟“忍”也是相应的。人道众生，生在五浊恶世、娑婆世界，就必然要面对一个“忍”。“忍劳忍苦，担当柱地撑天之事”，这才称为“人”。“人”怎么才能顶天立地？就是在天地之中要忍苦耐劳。佛门讲忍辱，跟这点也有关联。“忍”是从“人”引申出的含义，人的德能就在其中表现出来，如果没有这种德能，就不足以成为人。

第三，“任”。“人者，任也。”“任”，就是力任、担当。在儒家传统观点里，能够圆满具足“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八种德能的人，才称为人。这个要求就很高了，这样的人，现在在世间已经没有了。现在的人，如果按古代的八德来要求，已经不具足称为人。“此八事”，印光大师在下面括号里有个补充说明。大家要会看书、看文字，有些打括号的地方就是一个补充。就正文而言，如果平常在引用、重要说明的时候，括号里的内容可以不用管，它只是一个辅助，但是我们要理解、参考。

为什么“八德”是人必须担当的，否则就不称其为人？因为这八件事，是“匹夫匹妇皆能为之”，就是所有人，包括普通老百姓都可以做到的，这是“参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事”。人在世间，这八事任何一件都离不了。居家的，子女要孝敬父母；兄弟之间要孝悌；君臣之间要忠诚；朋友之间要有信，等等，上至皇帝，下至老百姓，人人都可以去做。佛门当然也是一样的道理，其实佛门比这个要求更高。

先从世间法来讲，这八件事是人人都应该去遵循的。“若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡”，如果人忘记了其中的一二个，那整个“八德”都没有了，就成为伪人。有了这“八德”，就可以“希圣希贤，学佛学祖”，它是做人的基础。人“素位而行”，首先就要想到做“人”，这是我们在世间存在的基本要素。

第四，“尽”。“人者，尽也”，这也算是印光大师的一个发挥，这四点应该都是印光大师自己发挥的，所以是“人字发隐”嘛。

“尽”有两层意思，一个是“尽儒教伦常之道以敦伦”，这是世间法，儒家讲究“敦伦尽分”，伦常之道。印光大师把佛法也融进来了，“尽”还有一个更重要的意义，就是“尽佛教心性之道以证心，故名为人”。

这也说明我们来到世间做人的两件大事：第一件事就是“敦伦尽分”；第二件事就是“证悟自心”。这也是佛门讲人身难得的意义所在。人身为什么难得呢？我们可以在世间敦伦尽分，做到人伦的本能、本分；同时可以利用人身借假修真，证悟心性，这是作为人道最重要的资源。在六道众生当中，只有人道最适合修学佛法，这也是“人”隐含的一个重要意义所在，我们从儒家的“敦伦尽分”，就可以延伸到佛法的“证悟心性”。

以上是“人”的四点大意。印光大师希望大家共同来担当、担负。

下面大师有个问答，是自问自答，“印光大师你这么讲，是不是你自己就完全做到了呢”？我们很多人就会这样去观照别人：你这样讲，你自己要先做到。但印光大师讲了两句非常重要的话，“鸟之将死其鸣也哀，人之将死其言也善”。大师此时都78岁了，快往生了，是要死的人了，这些话是临终的人讲的话，相当于临终告言。大师自谦自己没做到，但是他的话对后人有启发的作用和意义。

“我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾”，大师说虽然自己没有做到，到晚年了有点遗憾欠缺，但是怜悯其他人，希望其他人能够无憾，能够去遵循。

这是印光大师对人德能的大致说明，是人要“素位而行”的基础。人要“素位而行”，先要知道人的本分、人的意义所在，这样才知道“素位”应从哪个地方去做。然后再延伸到身份，像学佛人的身份跟世间人不一样，出家就更不同了。由人的本分再延伸到特殊的环境、特殊的身份，人的意义就会不断往深处走。

我们要了解自我、了解佛法、了解大众，首先从最基本通用的“人”字认识，对人有了解之后，再回到每个人的当下，回到每个人的具体身份上来。

                                                                                                                        释智随