《灵岩遗旨》学习内容：

为学日益，为道日损

今之人，稍聪明，便狂妄，此皆不知“为学日益，为道日损”之义。“为学日益”者：以圣贤之道德，蕴于我之身心。“为道日损”者：从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也。否则便是书橱文匠，既非为学，何况为道？

前面讲道念若重，凡情自轻，那怎么道念重呢？就跟这里有关，“为学日益，为道日损”。

为学，就是做学问。这个“学”不仅仅是学知识，学问、道德、文章都在其中。为学要进步，每天都要有进步，有收获。为道要损，损的是什么呢？这就是前面讲的情执，情绪的、凡情的一面，见思烦恼之处，这个要损，要放，要越来越少。如果你学了之后道心没有增长，反而在退堕，那就是学的东西有问题。

“今之人，稍聪明，便狂妄。”这在民国时期就如此了，可能自古皆然，越聪明的人越狂妄。有句话叫“文人相轻”，文人之间互相轻视，互相瞧不起对方，都觉得自己的文章最好；写书法的人可能也是这样的，都觉得自己书法写得最好……有一技之长的人，往往会认为自己最擅长，以技傲人。这就是我们前面讲的，以聪明傲人，以技术傲人，以文才傲人，这就是狂妄之病。之所以养成狂妄之病，根本就是不知道“为学日益，为道日损”之义。这个是老子讲的，说明老子还是很懂人心，对世间也是看得非常透达。

我们中国传统文化当中，儒家、道家确实是有它值得肯定、值得传承的地方，同时儒家、道家也有互补的地方，儒家重入世，道家重出世，佛门呢？佛门是两者都有，很多人就不理解这三者的关系。佛门很多人说儒释道是一家，是不是一家呢？其实不是一家，还是有境界高低，只能说三家有共性。

儒家偏重世间法，伦理道德；那么道家重出世，重解脱，个人解脱去了，不问世间事了；佛门是两者兼顾，既要解脱又要入世，要利益众生，上求解脱，下化众生。因为它有这两重意境，所以它入世更深，解脱更高。

这就是佛法跟儒家、道家不同的地方。道家只求个人解脱，不入世，而不入世，这个解脱就有限度了。因为他没在入世的功德当中圆满体现出来，他的解脱就有限。如果研究理论的人来比较，道家有点类似于小乘佛法。如果道家的修行达到极处，有可能会破除我执证到小乘果位，他见思烦恼断尽，世俗一切都放下了。当然能不能达到，还是看他个人的修为，他要从欲界到色界，到无色界，这三界都过去了，那他就可以证得小乘果位了。

就所有的宗教从表面看有差异，或者是名分不同，或者是教理不同……但是你拉到佛门整体来看，它有可能就在处于某一个阶段，在三界的某一个途径，它并没有超出佛法之外。它可以跟佛法相通，但是也可能背离佛法。相通，就是顺着它的宗教一直往上走，一直往上走，就有可能走到小乘佛法，最后到大乘佛法来了。

但是世间的其他学派、宗教能不能走上来？这就看个人因缘。有很多人把宗教作比较研究，他们会从几个方面讲：有些人说宗教天下一家，宗教都大同，都一样的，这个就是含含糊糊的，不分彼此，讲圆融，讲包容，从这个角度来讲的；还有一些人就故意的去分辨宗教的区别，这个宗教讲什么，那个宗教讲什么。其实宗教之间，它们有共性，也有不同点。这些共性和不同点，从某种角度讲，就是在一条主干线上，高低位次不同而已。用佛法把它拉通来看，每一个学问，每一个宗教都可以安置于相应的位置。

为学日益”，这里的“学”，不仅仅是学内容、学理论、学文字了，“是以圣贤之道德，蕴于我之身心”，这是印光大师对为学日益的一个解释。通过学习，以圣贤的道德来蕴含、蕴藏在自己的身心当中，这就是我们做学问、出家修道的意义，你学东西不仅仅是学书本，学理论，而是要把圣贤的理论、道德融在自己的身心当中，能融过来，这个才算是已学到家了。所以学佛比学世间任何事都难，就在于此。你要把圣贤的这些要求落实在自我身心当中，这个难行道难就在这里。

“为道日损，从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也。”就是讲反省自我了，要没有过失。“愆”就是过失、习性，包括前面讲的情执。你通过省察，起心动念都没有这些烦恼，那这就是为道日损。损于烦恼，损于业力。“损”，不是说我们很多人以为，为道日损就是我不用学了，很多人理解为道日损，就是我天天念佛，能为道日损，我啥也不用学，啥也不用知道。其实那个不叫损，那叫无明！你什么都不知道，什么都不学，就处于无明状态。

“如果这两点做不到，就是“书橱文匠，既非为学，何况为道？”“书橱文匠”，就跟书柜一样，用来摆书的，我们人也成了书柜了，心里装了很多书。如果你把书的内容装到自己心里，但是你没有去修学圣贤之道，没有去省察反过，这样就成了一个文匠，写文章也可以，讲也可以，但是做不到！这就是聪明之人反而狂妄的地方，因为他没有德为根本来支撑自我。

                                                                                                                释智随