《灵岩遗旨》学习内容：

寿夭穷通，无须挂怀

人生世间，寿夭穷通，皆由宿因所致。而有大善大恶者，则亦有转祸为福、转福为祸之种种不同。以故圣贤皆注意于修持，佛法亦注重于忏悔也。能忏悔往愆，聿修厥德，则一切受用，皆非宿业所感之旧矣。宜详阅袁了凡《立命篇》，则可悉知。岂但祸福随己转变，即凡圣亦随己转变。了此，则当致力于作圣了生死一法。否则纵令大孝尊亲，极世间之孝养，富贵学问盖世，亦幻梦中所现之虚华幻相。至现过之后，又有何实迹可得哉？则凡功名也、儿女也、学问也、名誉也，究于生死分上，了不相干耳。阁下但能志诚念佛，念观世音，儿女有无，何须在念。

“寿夭穷通，无须挂怀”，我们人生世间，面对的就是“寿、夭、穷、通”这几个字——长寿、夭折、贫穷、富贵，真正不挂怀很难，但学佛的人就要有所认识：寿夭穷通，无须挂于心。

“人生世间，寿夭穷通，皆由宿因所致”

一个人的命运如何，是过去世的因所感召的。按儒家讲，就是命该如此；按佛法讲，就是因果如此。从道理来对照，还是佛法讲的让人容易接受。命该如此，那上天对人就不公平了；因果如此，就是公平的、正直的，人人都可以接受的。

“而有大善大恶者，则亦有转祸为福、转福为祸之种种不同”

虽然有大善大恶，但是如果不善于体会，“则亦有转祸为福、转福为祸之种种不同”，这就看我们个人的用心：善于用心，可以转祸为福；不善用心，就可以转福为祸。有些人早期富贵，后来变得贫穷了；有些人早期贫穷，后来变得富贵了。命运随时在转化、在改变，就看我们如何用心。

“以故圣贤皆注意于修持，佛法亦注重于忏悔也”

“圣贤”，这里应该是讲的儒家了。世间圣贤之道，注重道德修持；佛法亦注重忏悔，有过错、有过失，自身就要忏悔。我们知道过去的宿业，感召了寿夭穷通，就会有惭愧、忏悔之心。

“能忏悔往愆，聿修厥德，则一切受用，皆非宿业所感之旧矣”这个时候，我们通过修行就可以改变命运。一个人今生所有的受用都不是过去世宿业所感得，那现世就转变了。举一个袁了凡《立命篇》来说明，大家都知道，就不细说了。

“岂但祸福随己转变，即凡圣亦随己转变”

祸福可以转，凡圣也可以转，凡夫可以转为圣人。当然，圣人不会转为凡夫，除非是佛门讲的未证到不退位。佛门有一个很重要的位置，叫不退转位，一个人能够进入不退转位之后，修行就不会再退转了。

修行当中最难的一关，就是达到不退转位即阿鞞跋致位。很多人要念佛往生西方，也就是因为今生修行过不了这一关，只有在往生西方之后，才可以保证不退转。凡夫在娑婆世界修行，都有退转的可能。

“了此，则当致力于作圣了生死一法”

所以，明白这一点的人，自然就会来追求圣贤之道、追求解脱之法。当然，这里的“圣贤”，既有儒家的观点，又有佛法的观点。儒家的圣贤，把孔子称为圣人，其他像颜回，乃至儒家后续的人，都称为贤人。

佛法讲的“圣贤”，标准比儒家要高很多。修到初地菩萨才能称为圣人，从初地菩萨到十地菩萨，都是圣人；三贤位：十住、十行、十回向，这些都是贤人。对于“圣贤”，一般人可能会笼统地提到这个观点，如果要细分，所有宗教的定位都不太一样。 

“否则纵令大孝尊亲，极世间之孝养，富贵学问盖世，亦幻梦中所现之虚华幻相”

一个人如果不来了生死，即便在世间尊重父母，极世间之孝养，甚至富贵学问盖世，也是“幻梦中所现之虚华幻象”。说明这个人很注重世间的学问、道德、孝道之类，即注重世间的伦常。印光大师在破他的执着，就算世间做到极处、孝养做到极处，乃至富贵学问盖世，也是梦幻泡影。说明世间人不容易醒过来，我们在大梦中很难醒悟过来。

“至现过之后，又有何实迹可得哉？则凡功名也、儿女也、学问也、名誉也，究于生死分上，了不相干耳”

这些梦幻泡影过后，什么也没有。“则凡功名也、儿女也、学问也、名誉也，究于生死分上，了不相干耳”，这是我们学佛要知道的，功名、富贵、儿女、学问、名利等等，对于了生死没有任何意义。当然，人活在世间，这些是个人生存的一些空间，虽然少不了，但跟了生死没有关联，这是世间人比较注重现世的一面。

佛法为什么追求解脱？就因为知道世间的虚假。如果我们看不透世间真相，就很难相信佛法。之所以信仰佛法的人越来越少，乃至佛法越来越衰微，就跟世间人的执着有关联。世间人越执着名利、地位、儿女、功名，就越不会相信佛法。佛法是让人放下这些的，而世间人是拼命来追求这些，两者背道而驰。

佛教讲了两个观点：一个叫背尘合觉，一个叫背觉合尘。凡夫是背觉合尘，学佛法则是背尘合觉。我们要背离尘劳、背离尘世，要合于佛法解脱之道。因此，印光大师劝对方，“但能志诚念佛、念观世音，儿女有无，何须在念。”能不能做到，就看我们自己了。

                                                                                                                        释智随