《灵岩遗旨》学习内容：

相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶？

若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵？乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？

若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。

须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“ 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。

《华严经》谓“假使恶业，有体相者，十方虚空，不能容受”，岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。”

“相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧”。这位居士跟印光大师相识相见以来，已经有六年了。世事变化无常，尤其在民国时期，变化很快。

“世相无常，诚可叹悼。接手书，知不废净业，洵足嘉美”。当然这位居士还好，他对净土的信仰没有变，能够坚持老实念佛，所以感到很欣慰。 

“而云身心不安之至，为境遇不佳，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶？”这位居士身心不安，印光大师就问他，到底是环境不好，还是疾病缠身，书信里面没有明确讲。

“若境遇不嘉者，当作退一步想”。境遇就是我们的遭遇，人生在世间有很多不同遭遇，这时候就要退一步，退后一步天地宽！很多世间人都觉得出家人可能是境遇不佳，退到佛门来了——遇到波折、不如意的事，或者看破红尘、心灰意冷，就进入佛门。但佛门修行，是以道为重，由求道来出家的。在世间如果遇到境遇不佳，就可以退一步，恰恰也是修道之想。

“试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵？乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？”这还是说的我们用什么心态来处理世间事，哪怕我们拥有的是很普通的命运，只要有饭吃，不饥不寒就可以了。现在有很多人讲——有饭吃、有佛念，足矣！

“相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧”。这位居士跟印光大师相识相见以来，已经有六年了。世事变化无常，尤其在民国时期，变化很快。

“世相无常，诚可叹悼。接手书，知不废净业，洵足嘉美”。当然这位居士还好，他对净土的信仰没有变，能够坚持老实念佛，所以感到很欣慰。

“而云身心不安之至，为境遇不佳，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶？”这位居士身心不安，印光大师就问他，到底是环境不好，还是疾病缠身，书信里面没有明确讲。

“若境遇不嘉者，当作退一步想”。境遇就是我们的遭遇，人生在世间有很多不同遭遇，这时候就要退一步，退后一步天地宽！很多世间人都觉得出家人可能是境遇不佳，退到佛门来了——遇到波折、不如意的事，或者看破红尘、心灰意冷，就进入佛门。但佛门修行，是以道为重，由求道来出家的。在世间如果遇到境遇不佳，就可以退一步，恰恰也是修道之想。

“试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵？乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？”这还是说的我们用什么心态来处理世间事，哪怕我们拥有的是很普通的命运，只要有饭吃，不饥不寒就可以了。现在有很多人讲——有饭吃、有佛念，足矣！

“诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离”。这是佛法和世间法不同的地方。佛法是以苦为师，不仅是普通人的修行，乃至诸佛修行都是以苦为师。释迦佛来到娑婆世界，从出生到最后涅槃，其间也是示现以苦为师。在出家之前，他享人间之乐，当看到生老病死之后，就发心出家了。

释迦佛是见到生老病死后出家的，就是以苦为师的一个典型。早期修苦行，最后知道苦行非道，然后菩提树下悟道成佛。我们世间来追求佛法的人，也是因为佛法的这种智慧引导，知道人生是苦。对人生有苦的认识，才会来追求解脱，追求离苦得乐，这是人的本性。普通人不愿意来信佛法，就是对世间的苦认识不到，把五欲六尘当作享乐。

“须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已”。我们普通人、凡夫众生，如果没有这些贫穷疾病等苦，那么整日就奔驰于声色名利之中了。所以生点病，遇到不如意的事，也并不是坏事，可以让我们放下世俗的名利之心来追求解脱。

“谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？”人在顺境当中，就会忘记要面对的逆境了。春节前大家还很高兴，等到灾难疾病来了，就受不了了。

“孟子曰：‘故天将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’”这段话大家都知道，就不细说。天将降大任于斯人，重在增益其所不能。人都有不能、不足的地方，只有通过这种逆境，才可以增益我们的不能和不足。

这一点，是在人生的锻炼中，面对逆境的一个认知。逆境，正是我们要突破的地方！比如遇到一件事情，我们不愿意承担的时候，恰恰就是需要认识到自己的不足，通过锻炼来提升自我、改变自我的时候。

“故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。”逆来顺受，这是印光大师一直强调的观点。孟子这段话讲的“大任”，还是世间的爵位。“尚须如此忧劳，方可不负天心”，就担当世间之事来说，都需要动心忍性，增益其所不能；何况修行佛法，更是如此了。

“吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍籍挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成”。说的就是，凡夫众生需要在逆境中来成就道业。我们能够来信佛，绝大多数人都是由逆境进入佛门，然后发心出家；只有少数人在顺境当中感知佛法。佛门讲“富贵学道难，贫穷布施难”，富贵的人身处顺境，能够学道非常难。

“迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣”。如果不能逆来顺受，上成佛道，下化众生，那就只能永远沉沦了。

“古德所谓‘不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香’者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵”。初学佛的人很容易犯一个毛病：很多人烧香、拜佛、诵经，求佛菩萨加持、保佑平安，念了几天佛发现没有改变命运，就觉得佛法不灵了，这是没意识到我们过去的业障。

“须知吾人自无始以来，所做恶业，无量无边”。我们每个人的业障是无量无边的，在《华严经》有讲：

假使恶业，

有体相者，

十方虚空，

不能容受。

因为业障看不见、摸不着，所以很多人都不会觉得自己有业障。只要业障没现前，都觉得很顺畅；但业障一现前，人就受不了了。正因为众生业障如此之多，所以靠泛泛悠悠的修持，很难一下消尽。

那怎么办呢？

“所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门”——这就是净土法门。

“所以释迦、弥陀两土教主”，释迦佛和弥陀佛是两土教主，这个观点跟善导大师相似。善导大师讲：

今承二尊教，广开净土门。

二尊即释迦、弥陀。释迦佛在娑婆世界是教主，阿弥陀佛在西方极乐净土是教主。

“痛念众生无力断惑”，众生都是没有能力断烦恼的，在逆境当中、在娑婆世界，我们很难断烦恼，很难出离。因此：

“开一仗佛慈力，带业往生之法门”，所以净土法门是完全靠佛力，虽然有业障，但不影响往生。

“带业往生”，是《印光大师文钞》里面比较多的一个提法。单纯从文字看，一般会认为是往生还带着业。但是，印光大师单独有开示，所谓的“带业往生”，是指往生之前带业，往生之后则无业可带。这是我们要了解的印光大师的一个净土观点。

这个观点跟善导大师的相似。善导大师讲“凡夫入佛报土”，就是任何人念佛都可以入佛的报土，跟阿弥陀佛同得无量光寿，跟观音菩萨、大势至菩萨一体。

因为净土法门有如此利益，所以印光大师劝这位居士要发惭愧心、忏悔心，蒙佛加被，可以业消身安。如果我们在世间身不安、知道自身业障深重、有惭愧心，只要求佛力加持、安心念佛、求生西方净土，就可以身安。

我们身不安的时候，唯一解脱的办法就是求佛力加持，来念佛求往生。念佛求往生，本身也是一个安，即安身之道、安心之道。心安了，身就安了。一般人身不安，根本原因还是心不安。

                                                                                                                    释智随