释智随

《灵岩遗旨》学习内容：

天下事皆有因缘，其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤，素位而行，无入而不自得矣。汝独不知身为人子，义当从亲之命。又欲为人徒，犹当从师之命。然父母为子谋者，或有不当，以恩爱重而或有偏处。师则既能视为知识，断不至所谋过于失当。居尘学道，即俗修真，乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。而且令一切人同因见闻，增长净信，何乐如之！但祈上遵母命，并顺光心。随分随缘，自利利人。菩萨舍头目髓脑，以救众生饥饿。在家修行，于亲于汝，皆有大益。何得妄生违拒？如必曰决欲依我心行，光岂能令其不许如是。但祈将师徒之假名字取消，一任汝拜什么高僧，光概不过问。他日相见，一同路人，不得犹执师弟之礼。若不如是，且请依我所说。

“天下事皆有因缘，其事之成与否，皆其因缘所使”

这世间任何事情都有因缘，一件事情的成败与否，是成还是败，完全是因缘决定的。可能这一点，一般人无法理解，很多人理解是人事决定的——某某人决定了我这件事情的成败。

“虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也”

表面看，有或成或败这样的人事；实际上，权力在自己的前因，就是过去的因果。你有这样的因，就会感召这样的人，他是来成就你还是来败坏你的，所以它跟因果有关联。我们看世间事情要会看，一般人不会看到，基本上都是怨天尤人——某某人又伤害了我，某某人又破坏了我，那么很多时候把这些责任归咎于他人。

“明乎此，则乐天知命，不怨不尤，素位而行，无入而不自得矣”这个我们前面有学过，这样就可以乐天知命了，顺从天意，能够安然自己的本命。这就是相信因果，接受自己的命，不怨天，不尤人。下面，就回到这位居士的一个实际状况：

“汝独不知身为人子，义当从亲之命”

这位居士因为是想出家，给印光大师写信，就是想出家，所以印光大师针对他的事情，有下面一段说法：

“不知身为人子，义当从亲之命。又欲为人徒，犹当从师之命”

就是你作为子女，应当听从父母之命，“又欲为人徒，犹当从师之命”，那么他是皈依印光大师的，向印光大师请求出家，那就是愿意为人徒，那么就应当遵从师父之命。

有父命，有师父之命，但是这个居士可能是两边都有违抗，父母不同意，印光大师也不同意。

“然父母为子谋者，或有不当，以恩爱重而或有偏处”

这就说明世间父母的一个实际状况。“天下无不是的父母”，意思就是父母没有过失。为什么没有过失？因为父母对子女过于偏爱，即使有过失，都是情感上的原因。父母对子女的计划、安排，也许有不当的地方，因为偏重于恩爱，就会导致失去理智。

“师则既能视为知识，断不至所谋过于失当”

这就是从佛法角度来看问题了。作老师、作师父的，他既然被视为善知识，要依止他，那么他所谋虑的、考虑的就不会有失当之处。一般人不太容易做到，就在于此。

很多人其实都是听自己的，既不会听父母的，也不会听老师的。表面上听，只是口头上、行为上点个头，实际上想法还是自己的，包括我们做子女的也都是这样。做子女到有思考能力、有判断能力的时候，事情基本上还是自己做主、决断。学道之人有很多人也是如此。一个人意识不到自己问题的时候，要让他改变是非常难的。

所谓的“法执”、“我执”，其实在我们人的身上随时都有表现，不论学不学佛都是如此。“我执”，执着于“我”；“法执”，执着于自己的知见、自己的想法，世间人也会执着于自己的想法。印光大师讲这句话的意思就是说，如果把印光大师作为善知识，作为师父来依止，那么就应该想到，师父的考虑不会有不适当的地方。印光大师是不太主张出家的，他对出家要求很高，所以就劝人不要轻易出家。

“居尘学道，即俗修真，乃达人名士及愚夫愚妇，皆所能为”

在家修行，即俗修真，在世俗当中也能修真，当然这里没有具体指修什么方法，只是从道理说明，在家也能修行。这是达人名士，以及愚夫愚妇都能修的，在家也能够修持佛道。

印光大师一生弘法，就是修学净土的。在家敦伦尽分，老实念佛，既可以做一位正人，又能够往生西方。这就是“居尘学道，即俗修真”。

“勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝”

在家修行有很多牵挂、拖累，但是从佛法讲，可以把牵挂、拖累当作当头棒喝，就这样警醒我们要有道心。在佛门里面也经常讲“当头棒喝”，比如禅宗的祖师，有弟子来求法，当头一棒打过来，也不知道为啥，有些人被打开悟了，有些人被打蒙了——这就看我们个人的根机。我们面对世间事也是这样的，不在道上会的人，就被打蒙了，烦恼、业力受不了；但是向道上会，所有世间的系累，都可以转化成修道的资粮。

“长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志”

在种种系累当中，就会生出厌离之心，厌离娑婆。“欣乐之志”就是欣慕净土，求愿往生西方净土。如果在世间没有这些逆境、这些不如意的事，很多人往生西方的心是很难发起来的。这个出离心，是要在苦中才能够出离，没有人在乐中愿意出离的。人在顺境当中、在如意的时候，都不会放下手舍离；在逆境当中、在不如意的时候，我们才会想摆脱出来、才会有出离之心、才知道人生很苦。

虽然佛法讲人身难得，但是得到人身之后，发现人世间不如意的事太多，这个时候我们才有真正求解脱、求往生之心。这个就是当头棒喝。

“长时长其欣乐之志，即病为药，即塞成通”

这时，病就可以变成药了，在障碍当中也可以让我们心情通畅，在任何地方都可以让自己身心自在。

“上不失高堂之欢，下不失私室之依”

“上”，是对父母讲的，高堂就是父母，在家就可以让父母欢心。“下不失私室之依”的“下”，指家族、家庭、夫妻、子女等都有依靠。

“而且令一切人同因见闻，增长净信，何乐如之”

还可以让其他有缘之人共同来见闻、增长净土的信仰，在世间还能够利益众生。

印光大师在当时反对出家，有一个很重要的原因，就是出家人身在乱世，自身难保，弘法利生根本就谈不上。在家人还能够尽到孝养父母、养育子女的责任，同时还能利益一切众生。

“但祈上遵母命，并顺光心。随份随缘，自利利人”

让他遵从母亲的命，他母亲可能不太同意他出家。“并顺光心”，就是顺印光大师的心意。“随份随缘，自利利人”是在家行道、居尘学道的一个基本方式。

“菩萨舍头目髓脑，以救众生饥饿。在家修行，于亲于汝，皆有大益”

这里用菩萨精神来要求。我们在家修行的人，对家人、对个人都有大的利益，这就是佛法。

修行有两种，一个在家，一个出家。出家是放下一切，要求很高。我们居士、在家人可能就能够体会得到，想出家、想发心都不容易，发心之后能走出来就更不容易了。有很多人想出家，从遇到佛法之后就开始准备，想出家，修了几十年还出不了家——牵挂太多！我们在家也能修行，在家能解脱的就是净土法门，其它法门要解脱非常难。如果靠自力修行，在家是没有解脱希望的，出家都难以解脱，在家就更难了。在家障碍重重，道心随时会被磨掉，稍微有一点点修持，在逆境当中都被磨完了。

在家唯一解脱之道，就是信仰净土法门！

“何得妄生违拒？如必曰决欲依我心行，光岂能令其不许如是”可能这位居士很想出家，“决欲依我心行”，就自己心中怎么想的就想怎么做——自己想去拜一个高僧，想找一个地方去出家。那印光大师就讲，我并不是不允许你如此，“但祈将师徒之假名字取消”，如果你真的想按自己的心情去做，那就把跟印光大师的师徒关系这个假名字取消，非为师徒了。

“一任汝拜什么高僧，光概不过问”

在民国时代，对师道、对伦理道德要求是比较高的，当然，这也跟当时的传统文化背景有关。印光大师说，如果你个人想任意出家，那我也不过问。

“他日相见，一同路人”

以后有因缘见面的时候，就像世间的路人了，互不认识。

“不得犹执师弟之礼”

这其实也是在严格的要求他、呵斥他，如果从佛法讲可以算是棒喝了。你如果不听从师之命，那师徒关系就断绝了。

这是第二段，说明在家可以修道，在家也可以即病为药。

（来源 |《灵岩遗旨·闲邪存诚》第十一讲·第二段）