释智随

《灵岩遗旨》学习内容：

至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心； 西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。

“至于念佛一事，最要在了生死。”念佛的根本是了生死，还不是对治烦恼的问题——当然也可以对治烦恼——念佛是超越，要解脱、要往生。

“既为了生死，则生死之苦，自生厌心。”那么念佛往生的人，随生死的苦，也就自然会生厌离心了。你本来就求往生，要解脱，那么世间的苦，这就是让我们厌离娑婆，欣生净土的。

“西方之乐，自生欣心。”西方极乐世界无有众苦，但受诸乐，这就是让我们欣慕、发愿往生西方的根源。

“如此则信愿二法，当念圆具。”净土法门，藕益大师、印光大师经常会提到“信愿念佛”这个概念。善导大师讲“一向专念”，讲“信愿”这样的词不多，但是讲机深信、法深信比较多。那么“信愿念佛”呢，藕益大师讲过一句话，“往生与否，全凭信愿之有无”，你有信有愿，你就可以往生。

那怎么才能够具足信愿？就这两句话：“既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。”当你知道生死的苦，你就会有厌离之心，愿意往生西方。这样信愿二法，“当念”，就在一念之间就圆满具足。所以往生西方很容易，也在于此。

信愿——很多人都在问，我怎么才叫有信心、有愿生心？你愿意厌离生死苦海，愿意往生西方，这个信愿二法当念就圆满了。祖师也讲，“愿生则生”，只要愿意往生，发愿求生西方净土，当下就是往生的时候。“求生时，即往生时”，我们求往生的心一发起，这个时候就决定往生了。

当有了信愿，然后“再加以志诚恳切，如子忆母而念”。如子忆母，就是我们凡夫来忆念佛，这样来念佛，“则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰”。佛力，阿弥陀佛的愿力——四十八愿；法力，佛号的力量，这就是法的力量；自心信愿功德力，就是我们自心有信愿，它也有力量。有些人经常就执着：“我信愿是我自己发的，这是我的自力。”当然你要认为是自力也可以，也不否认。但是，这个自力如果没有佛力，是不能了生死的。只有有佛力、法力，然后自心信愿功德力，三法都圆彰，这个时候就可以了生死了。佛力是本，有佛力，我们才会有自心信愿功德力。

所以，印光大师讲过一句话，佛力能够引发我们自心本具的佛性之力，包括我们的信仰，我们往生心也都是靠佛力、法力来引发的。

三法圆彰，就“犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。”太阳当空，那么这些冰霜、浓雾自然就会化解。

“初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？”这是针对我们初学佛、刚学佛或者凡夫众生，境界比较低的人，大家在没有证到念佛三昧之前，谁都有烦恼。所以有烦恼正常，有烦恼也不用惧怕，有烦恼依然安心念佛。有烦恼的人，最重要的就是“心常觉照，不随妄转。”你能够觉悟到自己的烦恼，不被环境所扭转，这就是在环境当中，你能够自持、自照，能够始终保持道心。

这就是前面我们学过的，印光大师讲“遇境逢缘要向道上会”，这就是向道上会。当然这些讲得比较高，我们一般人不容易做到。学净土法门的，可以用善导大师思想来观照我们自我，怎么去克制习性烦恼；以凡夫之身，怎么去面对我们世间的人事这些俗务纠缠。

当你在俗务纠缠人事当中，稍微能安心，能够自在一点，轻松一点，那你这个习性就慢慢地会减少，烦恼也会减少。烦恼的多少跟我们的习气多少是成正比例的——习气多，烦恼多；习气少，烦恼少。这是必然的。