释智随

《灵岩遗旨》学习内容：

念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像，当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。

这一篇是从反面来讲的，“亵慢之罪，不堪设想”。我们学佛人当中难免会存在这种现象，就是一方面在学佛，一方面又在亵慢于佛，这是末法时代众生难得佛法利益的一个重要因素。有很多人在佛前烧个香、磕个头、求保佑，回去后如果得了业障病，就会抱怨佛菩萨不灵、香白烧了，他的恭敬心在这当中一下就消失、没有了。

我们来看第一段文字。“念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。”念佛很简单、很容易。“至简至易、至广至大”，这些词都用到极处了。在整个佛法里面，净土法门是唯一的易行之道，这也是善导大师思想当中最重要的一点。虽然又简单又容易，但是又广又大，广大到什么程度呢？广到三藏十二部经典、八万四千法门都在六字名号当中；大到尽虚空遍法界，无所不包容。所以简单和广大是同时并存的。

我们理解净土法门，相对从简易的一面理解得比较多，这也是为了应根机的需要。众生能够看到简易的一面，能够遵循就可以了。因为简单、容易，人人可以念佛，这样大家就容易进来。

广大要针对什么人讲呢？针对瞧不起净土的人。因为他们觉得净土太简单了，要去学深入的、广大的，那就跟他们讲净土的广大。净土法门是可上可下的，对于普通的根机、一般众生，就可以从简易的一面讲；对于圣人菩萨，像普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨，要跟他们讲念佛简单、容易，就没有用了，那就需要把净土的广大优势展示出来。普贤菩萨十大愿行为什么导归净土？这就显示出净土的广大优势了。

虽然简单，但是既广且深，这是法门本身的特点。因为有此特点，所以必须恳切至诚之极，这就是至诚心。《观经》里面讲的“三心”——至诚心、深心、回向发愿心，这三心其实也是一心，就是至诚心，或者说深心。信仰到了极处，那也就是至诚了；至诚到极处，那也是深心的一种表现。有至诚之心，自然就能够感应道交，即生亲获实际利益，所以念佛法门要在现世当中得利益，靠的是诚心。

“若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。”很多人对净土法门没有信仰，毫无敬畏。“虽种远因”，就是听到了这句佛号，或者遇到过净土法门，对净土法门多多少少有点了解，但是由于亵渎、轻慢的原因，果报就不是往生西方净土了。也就是说，即使遇到净土法门，也是有可能堕落的。净土法门本身可以普利一切众生，人人都可以往生。但各人何去何从，就看我们自己的态度。

“纵令得生人天，断难高预海会”，有轻慢之心的人，也有可能来世会生到人天之道，但是很难“高预海会”，就是高生极乐净土，“海会”就是莲池海会。

善导大师在《观经疏》里讲“辨定三心以为正因”，往生的正因就是“三心”。大家经常在辩论往生到底靠什么？其实往生就是靠“三心”——至诚心、深心、回向发愿心。

三心可以归结到一心，看你用哪一个心来统摄。你用至诚心来统摄也可以，用深心来统摄也可以，用回向发愿心来统摄也可以。

你真诚地愿意往生，一心一意想往生，那三心也可以统到往生心上来。你真正地深信到极处，那三心就统一到深心上来了，决定深信自己是凡夫，决定深信阿弥陀佛的愿力。所以三心可以回归到一个统一的心性上来。如果按蕅益大师的讲法，三心是说法有三，实际上是不一不三、不三不一。因此净土法门最重要的也就是恭敬心、至诚心。

“至于佛像，当作真佛看”，这个前面讲过了。

“经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看。”为什么要把经典当真佛来看？这是普通人理解不了的。经典虽然是文字，是用纸墨做的，但是经典是如来的法身舍利，这是佛教的一个专业说法。

我们一般人一见到舍利，眼睛就放光了，因为难得遇到。其实真正的舍利是经典，这个叫“法身舍利”。平常我们见到的佛指舍利、佛牙舍利，那个叫“肉身舍利”，就是有形的躯体烧出来的舍利。佛的真正舍利是法身舍利，就是经典。所以天天读经，天天见到经典，等于天天见佛的法身舍利。正因为经典是如来的法身舍利，所以应该当真佛看，不可作纸墨看。

“对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱”，这是用世间人的态度来比喻说明。现在几乎没有忠臣了，也没有孝子了，所以对佛像恭敬的人也很少了。世间法一垮，佛门的很多东西也就跟着垮了。在古代儒道盛行，佛法就兴隆；现在儒道衰微，佛法也衰微，所以文化的衰微与佛法的衰微是并存的。世间法衰微下去了，出世法也会跟着衰微；世间法兴盛，佛法也会兴盛。这就是人心决定了佛法的兴衰。

如果能够像忠臣对圣主，像孝子读遗嘱一样，“则无业障而不消，无福慧而不足”，业障自然就可以消了，福慧自然具足。

在民国时期，有很多士大夫学佛，但大多是“读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已”，就是说民国时期研究佛经的人很多，但绝大多数只是读一点文字，理解一点意思，然后作为口头的谈资，以博一个通家的虚名。我们知道当时有名的梁启超、熊十力、欧阳竟无等，都是学者型的人来学佛的，但是印光大师对这些人都会批驳。

现在也有很多人是这样的，出口就是佛法，包括很多企业家、文人，他们来学佛，就是要装点面子，以便大家在一起的时候有谈资：“你看我什么都懂，不光懂我的本专业，还懂佛法……”这样学佛，就得不到佛法的利益。