《灵岩遗旨》学习内容：

所供佛菩萨像，画者雕者皆可。但须以此像作真佛视，自然得福得慧。若仍作纸木等视，则必至折福折寿矣。

舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠？但能见佛像，即作真佛想；见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。舍利丛林云乎哉！

泥塑木雕之佛，作真佛敬，极之可以成佛，况其余者乎？光固一土木偶像耳，汝必欲作真佛敬之，亦只好任汝。然土木形骸，仍然不变。其所以消除业障，增长福慧者，彼敬心所致耳。

这一篇文字是说明对佛像的态度，因为前面是讲对任何人都要有恭敬心，对人都要恭敬，对佛就更应如此。世间人对佛像、对经书缺少恭敬，所以很难得到佛法的利益。

作为佛弟子，我们首先要从恭敬佛像开始。寺院里面所供的佛菩萨像，无论是画的还是雕刻的都可以，没有固定的形式。对我们来说，最重要的一点就是要把佛像作真佛观，“真佛”就是真实的、实在的一尊佛，不能当作纸、泥巴或者木头。世间人对佛像不恭敬的一个根本原因，就是没有把佛像当作真佛。很多人说那是画的、是匠人雕刻的，这样就把佛像变成了普通的艺术品。

一般人不容易恭敬佛，从根源讲还是对佛不了解，所以他们把佛像都当作普通的艺术品来对待。那么，学佛法的人就要把佛像当作真佛来看待。有了这种心，自然可以得福报、得智慧；如果无此心，当作木纸看待，反过来会折福、折寿。这可能是很多人不理解、不明白的。佛门中人相对对佛像会恭敬、尊重，但是要能够当作真佛看待也不容易，所以这个恭敬心还是有深浅之分的。《楞严经》里讲，我们看待佛像，都要当作真佛来看待。

那么在修学当中，恭敬心就体现在我们对经书、佛像、人事的态度上。佛法讲的恭敬心是一种理念，它落实在我们的日常行为当中，就包括前面讲到的经书为什么不能折、画，以及随便乱放。因为它们代表了佛，这一点后面还会说明。

这样的例子在现实生活当中有很多——恭敬的人得福，不恭敬的人折寿。我们法宝寺也有很多因缘，听周边的村民讲，“文革”时期有来盗佛像、毁坏佛像的，后来很多都遇到了不测之祸，有的人得了重病，有的人被火车碾压，中年就死掉了……这是有现世报应的。

以后大家走的地方多了之后，就会发现类似的事情很多，就是恭敬佛像者会增福、增寿、增慧，反过来则折福、折寿，这是必然的，因为这就是因果。

“舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠？”普通人如果见不到舍利，或者不能到丛林里面去参学，得到善知识的指点，就觉得很遗憾。这是我们普通人的一种心态。但是“能见佛像，即作真佛想；见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。”这是告诉我们怎么见善知识、见佛。

上次在书院的时候，有人就问我：“你见过佛吗？”这挺考验人的，一般人都不敢答见过佛。我就跟他说见过。他吃了一惊，说：“怎么见佛呢？”“你见到经书、见到佛像，不就见佛了吗？”当然，念佛人念佛就是见佛，但这个意境高，一般人可能理解不了。如果我说没有见佛的话，那他马上就来了：“你都没见过佛，你怎么相信佛呢？”他还是已皈依了的，都不相信有佛的存在，还怀疑是不是后人塑造了佛的形象，把佛神化了。如果这样来学佛，就毫无意义了。

我们要见佛，佛的真身已经见不到了，那怎么来见佛的内在意义？就只能通过经典、佛像了。佛像是形象的表达；经典是佛的语言，是意境的表达。所以见佛，我们普通众生只能通过这种方式。因此见到佛像，就要当作真佛想。那么见到真佛了，你自然就有恭敬心，恭敬心一生起，就可以消业障、除烦恼。

见到佛经祖语，要当作佛、祖师就在我们面前跟我们讲话，教导我们。所以我们见经书，不是光看文字，更多的是要想到这是佛在我们面前说话，因为佛经就是佛讲的话记录成的文字，就等于是佛在说话。很多人说没见过佛，其实看书就是见佛了。至于说我们不理解，那不是佛的问题，是我们众生的智慧问题。就像别人当面一讲话，可能我们没听明白，但是至少他在我们面前讲了话，证明这个人存在，他讲的内容真实。

我们要怎么来理解佛法？怎么来认识佛？最重要的还是从经典当中来了解。因为佛离我们已经有两千多年了，现代人要理解古代的佛，又是印度的，跨越了时空，所以只能通过经典来认识佛。经典了解得越多，理解越深，对佛的认知就会越深。普通人为什么没有信仰？就是因为对佛不理解，不知道佛是一个什么样的概念。

能够把佛像当真佛看，把经典祖语当佛祖面命，自然就毕恭毕敬了。我们人一般不甘心对人恭敬，就觉得“他算老几呢？他还不如我”，这样你的恭敬心一下就没有了，傲慢心就生起。如果你觉得人人都是佛，像常不轻菩萨一样，“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”，这样恭敬心就有了。

虽然我们对人的恭敬心不容易生起来，但是对于佛的恭敬心，作为佛弟子相对比较容易生起。只是久而久之，这种恭敬心也容易怠忽，“怠”就是懈怠，“忽”就是轻忽。像在佛门待久了的人，看到佛像，也就习以为常了。就像学生看到老师，刚开始见的时候像老鼠见到猫一样；但是见多了，老师在面前吼他们也无所谓了，这就是人的劣性、习性。

印光大师说，即使我们没有到丛林去亲受教育，也没有去拜舍利，那也无所谓，只要我们能够把佛像当真佛看，把经典当祖师面命自己想，这样自然就是终日见佛、终日亲近祖师大德了。 

有很多人说，我们没有善根福德，遇不到祖师，其实看到祖师的著作就相当于遇到祖师了。现代人的优势就是可以跟任何祖师对话，因为所有的经典、祖师的著作，只要有条件，都可以阅读。但是现在人很少有时间能够来深入经藏，所以对佛经祖语很难了解，信仰也难以建立起来。

第三段，“泥塑木雕之佛，作真佛敬”，就是把这些当作真佛来恭敬。“极之可以成佛，况其余者乎”，“极之”，就是恭敬到了极处，就可以成佛了。所以成佛也很简单，恭敬到极处，前面也讲了，竭诚尽敬，任何一个法都可以成佛。

当然，这一点很难，所以也成了难行道。我们讲净土的时候，有难行道、易行道之说。恭敬是靠自己的恭敬心，一般人有一点恭敬心就不容易了，要敬到极处，这非常难，除非对佛深有了解，才有可能敬到极处。

“光固一土木偶像耳，汝必欲作真佛敬之，亦只好任汝。” “光”是印光大师的自称，印光大师称自己是一个土木偶像。他让别人把佛像当真佛看，那别人当然就会把印光大师当真佛来看待。这在密宗里面是比较普遍的观点，弟子对上师一定要当作佛一样来恭敬，视师如佛，要有这种恭敬心。

佛门对师的恭敬超过世间人，要视师如佛。但佛门可能最难的也在于此，一般人无法把老师、善知识当作佛一样看待，因为在善知识身上会看到毛病、看到不足的地方，无法把他们跟佛等同。但密宗就要求一定要视上师如佛，不然的话就不能作为堪传的弟子，无法接受上师的传承。在我们汉地佛教中，这一方面没有太多要求，全靠个人。你个人选择哪一个有缘的善知识，就随你个人的恭敬表现。

印光大师讲，他只是一个土木偶像，如果要被当作真佛来恭敬，也任其自然，任由对方，但是土木偶形依然不变，就是他自己还是一个土木形象，就像画的佛像一样。画的佛像始终是画的，你把它当真佛看，它还是纸画的。但是你把它当真佛看，就会得利益，增长福慧。为什么会增长福慧？不是这个像的作用，而是你的恭敬心产生的效果。就是说内心的恭敬会改变自我，增福增慧。所以我们恭敬别人，恭敬佛菩萨，表面看是恭敬对方，实质上是自己得利益。印光大师为什么特别强调恭敬，从敬上入手，也是这个原因——得利益的是你自己。

印光大师这段话是想说明两个观点：第一，站在上位的师父、上师，自己不能把自己当师父、上师看待，就是一个土木偶像而已；第二，在下位的人、做弟子的，就得把师父当佛一样来恭敬，哪怕他不是佛。因为你当佛来恭敬，才不会有嫌憎之心，不然很多邪念就起来了。而有恭敬心的人就不会产生邪念，这也是克制烦恼习性的一个方法。

我们现在人为什么有那么多的烦恼习性？就是因为对任何人、事，都没有恭敬心了。古人讲“举头三尺有神明”，这也是让人有敬畏天地之心，但现在人不相信因果、不相信佛法、不相信轮回，恭敬心就全没了。