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一、“执事” 的含义“执事”是佛教的专用词，先解释一下它的含义，可以从两方面来理解。第一，“执事”是名词，寺院的主要管理人员称为“执事”。传统的佛教寺院都有“四大班首，八大执事”的说法，其中“执事”就是指某些岗位的具体工作人员、管理人员。第二，“执事”是动词，“执”是执行、执掌、管理的意思。“执事”就是执掌人事，执掌事务，这是讲执事这个职位的含义。由此可知，“执事”这个词可以从名词和动词两个角度来

（一）凡事，以预立为不劳凡事，就是我们对待任何事情，“预立”，就是先要有预案、有准备。世间有一句话，“预则立，不预则废”，意思是任何事情有准备就能够成就，就不会临时忙手忙脚。就像我们今天，就显得有点忙手忙脚了，因为没有准备，突然来了些事情。如果提前有准备，就不至于这么辛劳。以此类推，所有的事情都是如此。当然，有些是突发性的事情，没法准备。但日常有很多事情能够准备，我们就尽量提前做准备，很多管理工作

讲到佛门的佛事，佛事的标准就是：精、严。这就跟我们殿堂的主要负责人就有关联了。维那师，悦众，当然还有大众，要精、要严，打法器、唱腔，整个佛事的流程都要精准，要没有失误的地方。精，当然还有一个意思就是精炼，我们对佛门的仪轨、威仪，要做到很精，就像世间的工艺产品一样，在这点上出家人要有一个集体共识。佛门里面做佛事，这个佛事应该是广义的、多方面的，比如殿堂早晚功课是佛事；过堂吃饭是佛事；听法、学习也是佛

因果，是佛法里的根本。无论是世间法、出世间法，都离不开因果；自力法门、他力法门也离不开因果。所以讲因果就很多，有浅有深，有低有高，有小乘有大乘，有通途法门，有净土法门，所有的法都跟因果有关联。但一般人听到因果，就认为是善、恶两个观念，行善有善报，做恶有恶报，这是一个最低的因果，就是人间的、世间法的因果。佛门讲的因果，是从凡夫到圣人到成佛，都离不开“因果”二字，这一点印光大师讲得比较多。对因果不熟悉

寺院的常住大众都要学习，出家人更多的就是学、修，由“学”然后到“修”。学是了解理论，修就是实践，净土法门也有这样两个过程，我们先要听闻教法，然后再念佛。有些人说我不用听法也可以念佛，其实这个世间没有不听法就可以念佛的人，愿意念佛的人多少都听过法，只是听的深浅、详略、多少不同。即使老太婆学佛也要听法，她也要知道为什么要念佛。所以，学法是我们修学佛法当中第一步，也是很重要的一步。怎么学法，学习的方法是

长就是年长的，幼就是年小的。长幼是一个身份的差异，就是尊卑、长幼、大小。那么出家人当中也有大小，也有长幼，出家久的、年长的，我们要尊重恭敬。在《沙弥律仪》里面有一个叫“敬大沙门”威仪。长幼有多方面，一是修行比我好，那就比我“长”；遇到年龄小的人，他二十岁出家了，我五十岁才出家，他就比我“长”。长幼之间这个关系怎么处理呢？尤其在佛门这些情况非常普遍，各种人混杂在一起，有修行很好的，有修行很差的；有年

我们平常讲话，平常做事，平常交往，应该是语言简单、干净利落。尤其管事的人，这一点就更要学习。因为管事的人只要把问题说清楚就行了，不需要过多地去解释、阐发。管事的人说话是要让人家听得明白，也不需要说过多，避免浪费大家的时间。在寺院，在大众面前，大家对法义都比较感兴趣，都会用心听，其他事务一般人都不会太用心，我们只要把事务交待清楚就可以。包括我们平常与人往来，也要学会语言简单，没有事就可以不用说话。孔

执事，这个称呼不全指的做管理的执事人员，做事的人都可以叫执事。佛门里边只要有担当寺务的人，就叫执事，管理者是从岗位来讲的执事人员。执事的功劳在哪里？怎么体现我们在执事当中有功呢？“以尽心为有功”，尽到我们的力量，尽到我们的用心就有功。儒家怎么来论功论德呢？如果一件事情我们可以尽十分力，但只尽了九分，就无功。比如这件事情我可以把它做得很好，但是我就马马虎虎应付一下，那这件事情我天天在做，天天都没功劳

留众，就是接待大众。寺院要安单、接待，要让大家亲近三宝。留众，怎么留众呢？老成为真情，老成持重。我们接待外来的人员时，既要照顾到佛法的理念，又要有人情味、慈悲心，要懂世间的人情世故。比如当官的来了，就不能一律平等，因为他的身份特殊，不能让他到下面去、排在后面，应该尊重一下、礼貌一点，也就是礼数周到一点，这样事情就好办得多；要是把他当居士一样平等对待，大家依次来，排班、排队，这就麻烦了。我们留众，要

百丈禅师在《丛林要则二十条》里讲的都是一些很普通的问题，他并没讲参禅、开悟，都是讲的我们每个人要面对的问题，很现实、很普通，说明百丈禅师是站在凡夫的本位来讲问题。人与人之间都避免不了有是非，《宗风·俗谛》里面有四句话：不说是非，不传是非，不听是非，不较是非。这四句话我们可能这一辈子都做不到，看起很简单，天天念起来很熟，但是要做到、要落实很难，人的习性改不了，是非就避免不了。我们面对是非怎么办？要做