“浅识”是浅显的“浅”，“识”是认识的“识”。宗淳这段时间的学习，只浅显的认识到自己是刚强难化的众生，如果能深刻认识到自己是刚强难化的众生，说不定能“放下屠刀，立地成佛”。可惜刚强难化啊。

学佛后常会听到说娑婆世界的众生刚强难化，难调难伏。这两个月学习《维摩诘经》，在这部经里遇到了原话。在香积佛品第十“彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼以何说法？”

维摩诘言：“此土众生刚强难化故，佛为说刚强之语以调伏之。”

发现原话在这里还是有点小激动的，引起了好奇。什么是刚强难化呢？在这之前宗淳没有思考过，没有觉得这是个问题，怎么就刚强难化了呢？好像还是个很严重的问题。

后面维摩诘菩萨接着说：“言是地狱、是畜生、是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪性，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报，是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报，是不与取，是不与取报，是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报………”

因为我们这个娑婆世界的众生个性刚硬顽强，难以调伏，佛陀便宣说刚硬强烈的法语来摄伏调化此处的众生。

对于从小被吓大的孩子，即使听说地狱，也没有反应，发现了自己的心是硬的、麻木不仁的，如何说也不相信，这大概就是刚强。

可能释迦牟尼佛不是要吓唬我们，佛法是希望我们能够认识、留心自己的所言所思，不要陷入苦难之境。

这些字看似都认识，还是不太理解。维摩拮菩萨说这些是佛说的刚强之语，宗淳也感受不到它是刚强之语，此刻反省，这大概也是刚强，所以即使听了地狱、因果轮回，也不为所动。

这段时间也在学习《沙弥律仪》，《沙弥律仪》的上篇戒律门的前四条：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语。和《维摩拮经》里说众生的刚强之语有相同之处：是杀生是杀生报，是不与取是不与取报，是邪淫是邪淫报，是妄语是妄语报。

济群法师说通过学习沙弥律仪，来改造我们的串习，什么串习呢？贪嗔痴的串习，为什么要改这些串习呢？因为这些串习是烦恼的根源，轮回的因。佛法最终是要达到什么目的呢？解脱，最究竟的解脱，最究竟的身心自由。那怎么改造这些串习呢？首先要学习，建立正确的认识，然后按要求去做。戒律是基础，是在教我们如何去做一名佛弟子，如何开始正确的修行。

《沙弥律仪》的第一条是不杀生，最简单的从吃素开始，对很多人来说都会有困难，然后不偷盗，不邪淫，不妄语。《沙弥律仪》里面对这些都有很详细的说明。当时学习的时候很不理解，为什么会把这些事讲的这么细。在慢慢的学习，去一件一件做的时候，发现是很不容易的，然而再做到一些后，发现心柔软一点儿了，理解了慈悲心，有一点谦卑恭敬之心。那心柔软后有什么用呢？心承受的弹力和空间增加了，玻璃心没了。随之得到的是什么？能理解他人、包容他人，然后烦恼少了，感受到岁月静好的自在，平淡的美好，不过一切都是无常。也是在实践的时候，发现自己是多么的刚强。

同时也发现学习戒律，实践戒律，其实是在破我们的刚强，让我们柔软、慈悲。没有去学习戒律之前，会认为戒律是来约束自己，大家可以打破这个观念先去了解一下。

为何这么刚强呢？首先源于无明与贪爱的束缚。无明是在迷惑中失去了对真理的认知，无法觉察到自己真正的本性。贪爱则是固执地追求欲望和物质满足，因此难以超越世俗的束缚。

其次，在面临苦难和困境时，常常容易受到情绪的困扰。佛陀在《四阿含经》中指出，众生常因贪欲、愤怒和无明的干扰而陷入痛苦之中。这种情绪困扰使得众生难以从痛苦中解脱，进而使他们的心智变得脆弱，难以坚持修行。

认识到自己是刚强难化的心性，更坚定自己老实念佛的心，安心接受当下的状态，安心念佛，安心做事。最后做到自信教人信，真成报佛恩。