这两月学习的《维摩诘所说经》，是佛教非常重要的一部经典，又称《不可思议解脱经》，其义旨为“弹偏斥小、叹大褒圆”，引导小乘归入大乘。

现在的人们都觉得很烦恼，有善根的人很想通过修学佛法解除烦恼，《维摩诘经》中亦有断烦恼的开示。《维摩诘所说经·弟子品》中，维摩诘菩萨认为如舍利弗在树下的宴坐不是真正的修行，真正的宴坐应是“不于三界现身意，不起灭定而现诸威仪，不舍道法而现凡夫事，不断烦恼而入涅槃”，若能如是宴坐，佛所印可。不断烦恼而入涅槃是为真正宴坐，这是菩萨的境界，初学佛法的我们首先应了知什么是烦恼，然后才能寻找断烦恼证涅槃的方法。

维摩诘菩萨指出“不断烦恼而入涅槃是为宴坐”，所谓烦恼，《止观》八曰：

烦恼是生昏顿之法，

恼乱心神，

又与心作烦，

令心得恼，

即是见思利钝。

烦恼是凡夫的代名词，烦恼分根本烦恼和随烦恼，所谓根本烦恼是指贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，为一切烦恼生起的根本。所谓随烦恼有二十种，是根本烦恼而生，有忿、恨、恼、覆、狂、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱，再展开有八万四千烦恼。

众生因为无明造种种的业，沉没在生死苦海，烦恼重重，甚是可怖。世尊八千次往返娑婆，应种种根机说种种法门，度众生出离烦恼生死苦海，到达常乐我净的涅槃岸。

涅槃是印度语，又译为泥洹、涅槃那等，中译为灭、圆寂、灭度、寂灭、安乐、解脱等。“灭”为灭烦恼故，灭生死故。《涅槃经》曰：

灭诸烦恼，离诸有者，名为涅槃。

所谓“灭”，意为灭除生死因果。“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”，意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”，意为安稳快乐。“解脱”，意为远离一切业果。“不生”，意为生死苦果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业。

如何证得涅槃呢？小乘认为烦恼是障碍涅槃的，因为有烦恼的存在，就不能证得涅槃。因此小乘行者都是积极精进的修四圣谛、十二因缘、三十七道品以求断除烦恼而入涅槃，一旦入了涅槃就入定在有余涅槃中，所以小乘圣者一旦证得阿罗汉的果位，了结了分段生死，执着空境，就与众生无缘，不再来世间现生死相、现烦恼相来方便度众生。小乘圣者因执着于空境，上不求佛道，下不化众生，所以被菩萨呵斥为为焦芽败种，是为菩萨死，不能成佛。

而大乘菩萨了达诸法本性空寂，一切众生本自清静，无烦恼可断，亦无涅槃可证，涅槃就在烦恼中，不离烦恼当下涅槃。菩萨了知生死即涅槃，烦恼即菩提。因为生死烦恼都是因缘所生法，缘生缘灭，缘起性空，无自性，其性本空。通达明了生死性空，烦恼性空，则无生死可了、无烦恼可断。所以菩萨为了教化众生而随意生死，在随意生死中现涅槃相，积极入世，广度一切众生。《维摩诘经》中所说的不断烦恼而入涅槃则是此境界，但此是菩萨所行，非凡夫所能。

在有佛时代或在正法时期，有人修行有人证果；在像法时期就还有人修行，但已无人证果了；现在是末法时期，凡夫众生若论大乘，曾未措心；若论造罪造恶则如暴风駃雨，已无修行能力，更无证果之人了。此时唯有光中极尊、佛中之王的阿弥陀佛大慈大悲悯众生，发四十八大愿，以六字名号平等度脱十方众生往生西方极乐世界，即使是临终将堕地狱之烦恼凡夫，回心念佛愿意往生，亦得往生而解脱生死烦恼，至安稳快乐涅槃岸。如《往生论注》言：

有凡夫人烦恼成就，

亦得生彼净土，

三界系业，毕竟不牵，

则是不断烦恼得涅槃分，

焉可思议！

缘佛愿力故，

住正定聚，

住正定聚故，

必至灭度。

必至灭度即是灭烦恼至涅槃，故净土法门不在娑婆断烦恼，而是乘佛愿力往生极乐净土，烦恼自然不断而断，涅槃当下即是。

念佛之人缘佛愿力故即时入必定，不断烦恼而入涅槃是真正的宴坐，是为真正的修行。此之修行，不修而修，修而无修，烦恼不断而断。念佛之人真正的宴坐就是：

无论时处诸缘，无论行住坐卧，无论何时何地恒念佛，念佛即是涅槃门。