一、“经变”意涵 

所谓经变，就是用图画、雕刻、文字的形式来讲解佛经内容、佛典故事，宣扬教义。其中，文字类的称为“变文”，绘画类的称为“变相”。

“西方净土变”是依据净土三经的内容所绘制，主要描绘阿弥陀佛极乐世界的美妙胜景。

盛唐时期，净土宗十分流行，所以，在石窟中绘制“西方变”成为佛教壁画的主流，其数目庞大，在其他经变中居于首位。而三部经变中，又以《观无量寿经》变的题材数量最多，最为盛行。

经变画实际上是佛教思想传播和普及的重要形式，是佛教各宗派为宣扬各自的思想和教义而采用的艺术方法，历史上不同时期的佛教思想、佛教宗派教义很多都能在经变画中反映出来。

二、shan dao大师简介

唐代开始，“阿弥陀佛”逐渐成为中国佛教信仰中的主流，深刻影响了中国人的生死解脱观——借“他力”往生西方极乐世界。在高宗、武则天时代，净土信仰传布广泛，风靡长安、洛阳等地。凡修学净土，shan dao大师都是我们不可能绕过的一个关键、核心的人物。现就四点对大师略作介绍：

1、唐代高僧，世传弥陀化身，为净土宗实际立宗人。

佛教的弥陀净土信仰于汉魏之际传入中国，流行于两晋，定型于唐代。因东晋庐山慧远大师集一百二十三人结社念佛，求生西方净土，促进了净土信仰的推广。至南北朝时逐渐遍及各地，其中最有影响的是北魏昙鸾大师，后由隋代道绰大师承继发展，最后由唐高僧shan dao大师集其大成，创立净土宗。因其念一声佛，出一道光，故又称光明和尚。

大师一生潜心弘法，著书立说，其代表作《观经四帖疏》在中国净土宗教理史上有着至深的影响。

《观经四帖疏》是净土宗的根本教义，是净土宗持名念佛的理论基础，正是这部著作奠定了大师立宗的地位。净土宗十三祖印光大师对这部祖典的评价是“净业行人之指南针”。

2、十八岁，见“西方净土变相”，立定往生极乐之愿。

相传大师是在看到一幅奇妙的净土变相图后，非常震惊，神往不已，由衷慨叹：“何当托质莲台，栖神净土？”当下生起欣愿求生之心，大事因缘由此开始。

佛经中，有同样因为“好相”得度经历的，如舍利弗见马胜比丘威仪端严、举止安详，心生崇仰畏敬之心，于是跟好友目键连一起在佛陀座下剃度；又如《楞严经》中提到的，阿难尊者也是因为看到佛陀的庄严相貌，产生仰慕之情，从而跟随佛陀出家。我们不禁好奇，到底是什么样的画作令大师决志求生？除宿善厚福之深缘外，也必得益于雕刻、绘画等艺术魅力的摄受加持之功。

古人善根猛利，向来说一不二，凡决定之事便不会随便改易变动，而且出离心很坚固。不像现在的学佛人，朝三暮四， 这山望着那山高。但无论如何，我们都应该注意，正是这幅“有形之相”，直接链接了大师对净土信仰的缘起，从而使大师立志归投，决定生西。

3、二十岁阅《观经》，认定“唯此观门，定超生死”。

大师在二十岁的时候读到《观经》，悲喜交叹：“修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。”意思就是想要于当生解脱生死，修学别的法门，困难重重，几乎不可能。但如果靠本经讲说的法门，一定能够速超生死。

《观经》最后，世尊咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。” 也就是说，《观经》最后流通的，不是观想、观像，不是前面说的十三定观，也不是后面无问自说的散善三福九品，而是“南无阿弥陀佛”这句名号。文末又大赞念佛之功德，赞叹念佛人：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”

大师以其非凡的智慧法眼，敏锐洞彻《观经》之旨趣精髓，深知此法之殊妙超绝，把阿弥陀佛的愿心，也就是法藏菩萨的誓愿功德和盘托出，告诉我们，称名念佛是正定之业，易得往生，皆得往生，必得往生，即得往生，往生万不漏一。

4、凡有䞋施，用写弥陀经十万卷，画净土变相三百壁。

大师对净土的另一重大贡献是他曾绘“西方变”壁画三百余壁，此壁画非一般意义。匠人所绘西方净土情景，虽有经典依据，但其细节多属臆想，而大师所绘，乃定中亲见。大师深研《观经》，经数年修持，证得了观佛三昧，所以西方极乐种种情景如历目前，与经中所述，纤毫不差。

三、绘“经变”之因

为什么大师一生在弘扬持名念佛之同时，还如此重视“净土变相图”的绘制呢？现就其因，试论如下：

1、指方立相 住心取境

《观经疏》：今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。

“指方立相”是净土法门的特点，也是净土法门的殊胜之处，它能让凡夫的心有所系念，为利益下等根机的众生，专门指方立相，让你知道有极乐世界、有阿弥陀佛，有一个方所、有名号可以去执取。

如《阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀佛”，其指方立相、住心取境之意就更加直接。又末法时代，众生障重，所以指方立相，住心取境。

这样我们就理解了，净土经典乃至注释的论疏，为什么要用大量笔墨和篇幅来细致详尽的描绘极乐世界胜境的原因。

2、罪浊之地 乱想凡夫

《法事赞》云：“但为凡夫乱想，寄托无由，故使释迦诸佛不舍慈悲，直指西方十万亿刹，国名极乐，佛号弥陀，现在说法......”

《十往生经》里，佛告诉菩萨说，由于阎浮提众生心很散乱，不专一，如果求往生的对境广的话，他更散乱。

欲界都是散心众生。既然我们生在欲界，就都是散心之人。散心之人本来就散乱，就像生而为人，就有眼睛、有鼻子。生在散地当中，就是有散心。所以对这些散乱的众生，需要给他们指方立相，制心一处。 

3、众生执相 为顺凡情

经变画本质上都是以佛教为主题的艺术，从建筑到窟内壁画和塑像，都是具体的佛教义理、佛教思想的载体和反映，都是为弘扬佛教教义和开展佛教活动所服务。

大师深晓此理，而且大师本人也是由此开启与净土的大事因缘。他确信，未来世也一定有很多人像他这样，可因此画跟净土，种永出轮回之因，结永出轮回之缘。如《法华经》上说：“若人散乱心，单合掌，小低头，皆已成佛道。”

所以，推己及人，大师生平亦热心致力于经变画的弘扬，而且大师本人具有诗歌、音乐、书法、绘画、雕塑等多方面的卓越艺术才华，这也从另一面大力推动了净土法门的弘传。举世共仰的洛阳龙门石窟卢舍那大佛工程的总设计者和监造者（古代称为检校僧）就是shan dao大师。 

4、大悲垂化 惠真实利 

大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门。所有的供奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。

《观念法门》中，大师言:“又若有人依观经等画造净土庄严变，日夜观想宝池者，现生念念，除灭八十亿劫生死之罪。”可见大师不仅自己画，还力劝别人画。

往生之前，大师于所住之寺院中画净土变相，忽催令速成就，或问其故，则曰：“吾将往生，可住三两夕而已。”我们从中也感受到了大师护法之殷重，教化之悲切。

四、小结 

经变的石刻、壁画，使佛经内容得到了形象生动的表达和呈现，带给人心灵的震撼和冲击，不仅仅是视觉上的感受，更是对生活在那个时代下人心、文化、精神、信仰的共鸣和对生命的思考——我从何处来，又到哪里去。它们从本质上都有着一个根本的指向——导引入佛法，毕竟得解脱。我认为这是经变图最大的意义，或许也是shan dao大师绘“净土变相”的根本原因。