此论中以九种戒相来概述菩萨戒内容，分别是：自性戒、一切戒、难行戒、一切门戒、善士戒、一切种戒、遂求戒、二世乐戒和清净戒。本文篇幅所限，现只对自性戒和一切戒做简单介绍。

（一）自性戒

在论中从其所具有的四种功德来定义：①是从他正受，②善净意乐，③犯已还净，④深敬专念，无有违犯。

由从他正受与善净意乐故，若于所学戒有所违犯，当生起惭愧心，由菩萨戒有犯已还净及初无所犯两种情况，能使持戒者离诸恶作。因此由自性戒能引发的惭愧心及防护功能，能使众生远离恶作。

在《梵网经菩萨戒》中说：“自性戒为一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子，一切众生皆有佛性，一切意识、色、心，是情，是心，皆入佛性戒中，当当常有因故，当当常住法身。是一切众生戒，本源自性清净。”

从二者对自性戒的描述来看，《菩萨戒论》是从戒的防护功用上解释自性戒，梵网戒是从戒的体性上说明自性戒。故可知自性戒是一切众生佛性的本源，具有防非止恶，成就法身的作用。

其他的八种戒则是从不同侧面对自性戒的分类，自性戒可认为是菩萨戒的体，其它则为体之相。自性戒含有四种利益。对声闻（律仪戒同七众别解脱戒）来说能渐息烦恼，灭诸苦苦；对菩萨则于自利时，即断二执，而证二智。又能饶益有情，进而能获大果胜利，成就佛道。

（二）一切戒

一切戒是戒相总体，是在家戒与出家戒所依，由各依所受学一切戒故，是名在家菩萨、出家菩萨。一切戒略说有三种：摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。如是三戒，即三聚净戒，能摄一切菩萨所持之戒。别解脱戒律仪，降伏烦恼；静虑律仪，暂息诸缘；无漏律仪，永断一切。

下面分别简要介绍三聚净戒之相。

（一）三聚净戒之相

1.律仪戒

菩萨戒之律仪戒同于声闻七众别解脱戒，故修学大乘者应尊重守持声闻律仪。如《菩萨地》中所说：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。当知别解脱律仪，即是菩萨戒之支。”

另外，受菩萨戒时，未先受根本七众别解脱戒，菩萨律仪亦能生起。虽能生起，然应如法先依别解脱戒。是指当先受在家出家随一别解脱戒后，受菩萨三聚戒。若不尔者，即于佛说戒次第有所违越。如未受沙弥戒，即便直接受比丘戒。虽能生起沙弥戒，然不应这样，于修行有障碍故。是故受持大乘佛戒者，应于一切别解脱戒，尤应于彼出家律仪，爱护受持。

2.摄善法戒

《菩萨地》中言:“谓诸受菩萨律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。”摄善法者，是自成熟，此戒以积集福善资粮为主，通过闻思，行六度之行。总之，所有引摄、护持、增长诸善法戒，称为摄善法戒。

3.饶益有情戒

饶益有情戒，指于诸有情能引义利，与作助伴；于有疾苦等者，侍病等，亦作助伴；应随于诸众生有利益处，如斯所应，为作义利。

（二）三聚净戒之要义

1.初律仪戒，应如别解脱及其广释所说而修学之。

2.摄善法戒，应于六心观察勤习。六心者，菩萨于摄善法戒勤习时，于六心而善观察，即轻心，懈怠俱行心，有覆蔽心，勤劳倦心，病随行心，障随行心。

此六心，前三心者，一向有罪；病随行心，虽复忍受，由心无有自在故，一向无罪；余之二心，或是有罪，或是无罪。

为暂息身心疲恼，为了勤修善法故无罪，若一切时放逸则有罪。障随心指乐于谈论等，有义利则无罪。若有染心堕于其中，则知有罪。

3.饶益有情戒，当观六处。《摄决择分》云:“若诸菩萨，于利益戒中，勤修习时，当正观察六处摄行。所谓自他、财衰、财盛，法衰、法盛，是名六处。”财衰、财盛，谓衣食等之断灭与增长；法衰、法盛，谓于胜法的闻思、修证有障碍或增益。此中自他，即是财法盛衰所依。

⑴此六处以利他为本，六处的进退，或是有罪，或是无罪，以他为重，以法为重，以此原则来指导持戒修行。

如修持中，自法衰，引他财盛，不应为；自法衰，引他法盛，不应为。自财衰，引他财盛，若不引自法衰，则应为，若引自法衰，此不应为。若自财盛，令他财盛，或他法盛，则应为。若自法盛，令他财盛，或令法盛，则应为。若自财衰，令他财盛，或令法盛，则应为。若自毁所学，引他财胜，令自法衰，则不应为，若令自财衰，他法不衰，不为有罪。

⑵又于利他中，有罪是无罪之判，分为三类。

一者，于有恩众生，随顺思想，以有染心，方便摄受，欲为朋党，当知有罪。

二者，于有怨众生，随顺怨想，发怨仇心，有秽浊心，当知有罪。

三者，于无恩无怨众生，顺中庸意乐，放舍意乐，当知有罪。

《摄决择分》云:“此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合，若能于律仪戒精勤守护，亦能精勤守护余二。若于律仪戒不能守护，余二亦不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。又云:“若有于此三种所受菩萨戒中，随有所阙，当知非护。”故三戒非一非二，应同持无别。因菩萨三戒乃自性之戒，从佛性功德流出，是圆满的法性本体，心地之戒，故应同时受持。 

受戒法有二种：有师法与无师法。

堪受者，应先了解菩萨三戒，然后发心受持。并观察自所意乐，非为他劝，非为胜他，如此名坚固菩萨，堪受菩萨戒。若修道有障众生，授戒时应随顺观察，若有过患，不度出家，当知无罪。若安住怜悠彼心，虽度出家亦无有罪。乃至如说出家，受具足戒，与作依止，摄为徒众，当知亦尔。

2.辩受者

授者，已发愿住戒菩萨，于大乘道，具有智力。于受戒时，启白语表，能持其文，开解其义。如是授者，可从受戒。有过失者，不可以受，若不具有重大过患，而仅有少分过者，亦可从受。

有二种因缘，会放舍菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯根本罪。

若修行者不舍菩提心愿，不以猛利烦恼犯根本重戒，则无论转生何处，此菩萨净戒终不失去。声闻行者佛听不堪行持者可放舍声闻戒，菩萨戒则无放舍之说。

因声闻自利，由不能持戒而舍，唯断律仪相应福德，舍自戒法，非为大罪。菩萨利他，毁弃放舍弘誓大愿，当堕恶趣，长夜流转，因毁犯一切有情利益安乐，欺狂无量凡圣故，不应弃舍。故在受戒时，应先谛审，不可轻率受持。若受持后，则应不舍菩提心，广行菩萨道，直至成就无上佛道。

五、关于罪之轻重与持犯

菩萨戒论中，所言罪者，总有二种：一者他胜处法所摄，二者违犯法所摄。有四他胜法戒和四十六违犯戒，即四根本罪和四十六恶作罪。《梵网经菩萨戒》则为十重四十八轻戒。汉地另有《优婆塞经》菩萨戒本，为在家居士授，有六重二十八轻。

各种戒本戒相、轻重各有不同，但其持守原则相同，可以互为参考，指导菩萨戒的修持。本论中关于菩萨戒的开遮持犯，进行详细说明，为行人提供了持戒的准则。

菩萨戒以止作二持，加上有染心与无染心来判断持与犯，轻与重。

有染心，即四缠缚心：一者自愿欲行彼恶行，二者无惭无愧，三者欢喜而行，四者不观为过患。上品缠是四者皆具，中品缠是第四与前三之中的二种，或只一种，或单最后一种。若仅是具前三者，则为下品缠。

此中第四不观为过患，是对学处不能正确认识，颠倒因果，是知见不正，前三则为烦恼习气，因此可知修行道路中正知正见是菩萨眼目。

若已趣入彼根本堕事，若不是上品缠犯，则为中、下品缠所摄的堕罪，属于恶作。若上品缠犯，则失菩萨戒，需忏悔清净，重新受戒。若以中、下品缠犯他胜法，应对三名大乘菩萨行者前以清净仪轨发露忏悔除罪。梵网经中轻罪对首忏悔即可清净，而根本罪的违犯是非常严格的，有所违犯就失菩萨戒，亦未有说明犯戒的具体因缘。如《梵网经菩萨戒》言：“是十波罗提叉，应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位，转轮王位，亦失比丘、比丘尼位……佛性常住妙果，一切皆失。”故菩萨戒论的舍戒因缘，可对梵网经菩萨戒的持守提供指导。

《菩萨地.戒品》言：“当菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思维，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成就所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素恒览(经)，及以解释(论)。随其所闻，当勤修学。”故菩萨戒的持守需通过闻思修，最终圆满菩提愿心。因此，对于菩萨戒应首先理解其文句，进而了解义理，把握受持修行的原则，对戒律中的开遮持犯熟悉领会，把握戒律核心思想，然后通过六度万行来行菩萨道。

菩萨戒是心地法门，以菩提心为本，在行持中，发心利他是其修学的核心。在关于轻重戒的持守时，往往需要看发心是否有染还是无染。若心有染，即有烦恼心所时，常常所行是堕落的；若以无染心来行菩萨道，则无有过失。以利他心行持时，若能究竟利益众生，则行持无过，多生功德。这样就涉及到修行菩萨道的开遮方便权巧问题。而初学菩萨的行持则应以自身根机素位而行，不可逾越，行入地菩萨所行之事。

通过菩萨戒论的学习，对菩萨戒的思想就能够很好的把握，修行中便能够安心，更有信心。