道风建设

寺院的常住大众都要学习，出家人更多的就是学、修，由“学”然后到“修”。学是了解理论，修就是实践，净土法门也有这样两个过程，我们先要听闻教法，然后再念佛。有些人说我不用听法也可以念佛，其实这个世间没有不听法就可以念佛的人，愿意念佛的人多少都听过法，只是听的深浅、详略、多少不同。即使老太婆学佛也要听法，她也要知道为什么要念佛。所以，学法是我们修学佛法当中第一步，也是很重要的一步。怎么学法，学习的方法是

长就是年长的，幼就是年小的。长幼是一个身份的差异，就是尊卑、长幼、大小。那么出家人当中也有大小，也有长幼，出家久的、年长的，我们要尊重恭敬。在《沙弥律仪》里面有一个叫“敬大沙门”威仪。长幼有多方面，一是修行比我好，那就比我“长”；遇到年龄小的人，他二十岁出家了，我五十岁才出家，他就比我“长”。长幼之间这个关系怎么处理呢？尤其在佛门这些情况非常普遍，各种人混杂在一起，有修行很好的，有修行很差的；有年

我们平常讲话，平常做事，平常交往，应该是语言简单、干净利落。尤其管事的人，这一点就更要学习。因为管事的人只要把问题说清楚就行了，不需要过多地去解释、阐发。管事的人说话是要让人家听得明白，也不需要说过多，避免浪费大家的时间。在寺院，在大众面前，大家对法义都比较感兴趣，都会用心听，其他事务一般人都不会太用心，我们只要把事务交待清楚就可以。包括我们平常与人往来，也要学会语言简单，没有事就可以不用说话。孔

执事，这个称呼不全指的做管理的执事人员，做事的人都可以叫执事。佛门里边只要有担当寺务的人，就叫执事，管理者是从岗位来讲的执事人员。执事的功劳在哪里？怎么体现我们在执事当中有功呢？“以尽心为有功”，尽到我们的力量，尽到我们的用心就有功。儒家怎么来论功论德呢？如果一件事情我们可以尽十分力，但只尽了九分，就无功。比如这件事情我可以把它做得很好，但是我就马马虎虎应付一下，那这件事情我天天在做，天天都没功劳

留众，就是接待大众。寺院要安单、接待，要让大家亲近三宝。留众，怎么留众呢？老成为真情，老成持重。我们接待外来的人员时，既要照顾到佛法的理念，又要有人情味、慈悲心，要懂世间的人情世故。比如当官的来了，就不能一律平等，因为他的身份特殊，不能让他到下面去、排在后面，应该尊重一下、礼貌一点，也就是礼数周到一点，这样事情就好办得多；要是把他当居士一样平等对待，大家依次来，排班、排队，这就麻烦了。我们留众，要

百丈禅师在《丛林要则二十条》里讲的都是一些很普通的问题，他并没讲参禅、开悟，都是讲的我们每个人要面对的问题，很现实、很普通，说明百丈禅师是站在凡夫的本位来讲问题。人与人之间都避免不了有是非，《宗风·俗谛》里面有四句话：不说是非，不传是非，不听是非，不较是非。这四句话我们可能这一辈子都做不到，看起很简单，天天念起来很熟，但是要做到、要落实很难，人的习性改不了，是非就避免不了。我们面对是非怎么办？要做

烦恼，人人都有，禅宗没开悟的人也有烦恼。面对烦恼怎么办？吼、吵，普通人就是闹起来了。出家人面对烦恼的最好方式，是一种既不影响他人，也不影响团队的方式，就是忍辱。烦恼不是让断就能断的，禅宗祖师也知道烦恼断不了。断不了怎么办？忍耐，忍辱。六度里的忍辱波罗蜜，当然达不到波罗蜜，无生法忍才是忍辱波罗蜜。我们做不到无生忍，都是有生忍，忍得心里都难受了，但是还要忍着。即使再受不了，身为出家人，也要有出家人的威

禅宗祖师也讲人都要生病，并不是没有人情味，好像都是高高在上的，祖师还是很关心大众的。生了病怎么办呢？在家人就会往医院跑，找高明的医生，拿重金去请好医生。出家人因为住在寺院、山林，就靠不到医生，只能靠自己。靠自己的办法，第一就是减食，这是一种断食疗法，现在很多人也在体验这种方式。治病的方式比较多，断食疗法也不是唯一的。中国古代中医比较盛行，在寺院里可能还会有好中医，可以内部调理。但是总体讲，减食是一

出家人要精进，要把时间、精力用来修行。在六度里面有一个精进度，怎么显示精进呢？要通过持戒才能反映是不是在精进，禅宗也注重持戒。进就是要有进步，整天忙事情，看上去也在进步，但是没有约束、没有内心升华，在修行上没有进步就不算进步，很多人都是原地踏步。很多人学佛很久了，理论还是那么一点；每天念佛，也念一万声、五千声，任务完成了，习性毛病一点没改。很多居士学佛，早期性格什么样子，学了三年五年之后还是那个样

“丛林以无事为兴盛”是一个大原则。我们看一个道场是否兴盛，不是看道场香火有多旺、人员有多少、建筑面积有多大，而是要看道风，意思就是寺院的道风要兴盛。佛门是讲清净无为的，寺院道风体现出来的就是无事、清净、无为。能够清净，能够如理如法的修学，这个道场就是清净无为的，就是“无事为兴盛”。大家有因缘可以到江西云居山看看，它的道场坐落在山顶上，山势比较好，整个山上是一块大平地，应该算是一个风水宝地了。道场离