问：在《灵岩遗旨》的58页，有一段话：“良以一切诸佛与诸佛无上觉道之法，皆从此经出。”怎么理解？

答：我们看这段话，先要看这一封书信它的前提。这封书信前面讲的是《金刚经》，这一段话的前面还有几句话要看。

“至于受持此经，为他人说，虽四句、三句、两句、一句，其福胜彼，三千大千世界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身命布施之福。”

它是在讲你受持《金刚经》这部经典，哪怕是四句、三句、两句、一句，它的福报都超过你用满中世界的七宝来布施，甚至用生命来布施。

为什么？下面这句话就是在讲道理了：“良以一切诸佛及诸佛无上觉道之法，皆从此经出故。”

为什么他来问这一句话呢？你们想想，这样问的意思在哪里？我们学净土法门，要知道别人为什么会问这样的问题。

其实他隐含一个道理没说，既然一切诸佛及无上觉道从此经出，那么净土法门是不是也从此经出？他是要问这个道理。就是所有的一切诸佛及无上觉道之法都从此经出，那么念佛往生是不是也从此经出？

但是后面他没有问，没有把这个想问的问出来。我们看别人的问题要会看，有些观点他不会表达出来，就隐含在其中。

因为这句话印光大师讲了，“一切诸佛及诸佛无上觉道之法，皆从此经出”，阿弥陀佛也是诸佛之一，净土法门也是无上觉道之法，那么是不是也从《金刚经》出？

当然，是不是这个意思我不知道，问的人可能自己清楚。从思路来讲，正常情况应该是这个思路，就会觉得净土法门怎么来理解？跟这一段话矛不矛盾？

其实我们要看它是有一个前因后果的。前面讲布施的福报，不如受持《金刚经》的福报大，因为《金刚经》是讲的诸佛无上觉道之法。

这句话有没有错呢？没有错。《金刚经》是讲般若智慧的，是站在通途法门的立场上来讲的。通途法门讲一切诸佛般若智慧，都跟《金刚经》有关。

那么净土法门跟它有没有关联呢？其实也有关联。《金刚经》讲的是般若智慧，净土法门是不是般若智慧？它也是般若智慧，只是讲的角度不同而已。讲念佛，佛功德跟般若智慧也是不矛盾的。

从总的讲，般若智慧是整个佛法的通用，涵盖了整个佛法。净土和圣道只是入手不同。比如净土法门，你往生之后无我所心、无染着心、无系缚心，世间的染着、烦恼都没有了，那你这个时候的心性，跟般若智慧是相应的、相通的。

同时，《金刚经》是从因地来契入佛的果地功德，从因地契入佛的般若智慧。净土法门是从果地佛的功德来契入佛的智慧，所以也有相通的地方。

但是从某种角度上讲，净土法门比《金刚经》高。高在哪里呢？它不是从般若智慧入手，是直接接受佛的无上觉道之法，你都不需要去契入，直接接受了。这句佛号就是无上正觉之法，就是般若智慧的结晶。

般若智慧是靠智慧来理解，净土法门是靠信仰来得到。你都不需要理解般若智慧，你直接来念佛就可以得到无上般若智慧了。这个是它们不同的地方。

因为《金刚经》是通途法门的一部代表性经典，我们在看这段文字的时候，首先要想到，它是就《金刚经》来讲的，没有涉及净土法门，这里不讲净土门。

如果要讲净土门，印光大师又讲到“禅净相融则两害”，说明不能以通途的理论来论净土。

所以看印光大师的思想，我们不能只看某一段文字。包括看任何祖师的思想都是这样的，你不能抓一段文字来看问题，你要通看，看他的整体思想。

像我们学善导大师思想，有一个基本的思路。善导大师的思想不是一个人的，它是从龙树菩萨到善导大师，连贯地传承下来的；再有里面的判教，从难易二道、圣净二门，然后要弘二门、正杂二行，等等，这个判教思想是一个完整的体系。

你如果只去找某一段话、某一句法语来讲，善导大师思想你根本就没法讲。你必须把善导大师整个思想体系吃透了，这个时候，某一段话来归位，它在讲什么道理就清楚了。

比如很多人说善导大师讲专修念佛，怎么在有些地方也在讲持戒念佛啊？“持戒念佛必须回向”嘛，好像是在《般舟赞》，前一段时间在诵。为什么又讲持戒念佛呢？于是有些人就说，你看，善导大师也在提倡持戒念佛。

你这样去讲也可以，因为那一句话是善导大师讲的。但是要理解善导大师思想，你要从完整的角度来理解。我们看印光大师思想也是一样的。

如果单纯就《金刚经》来讲，《金刚经》因为是讲般若智慧的，是讲成佛之道的，是佛要令一切众生入无余涅槃而灭度之。佛要把众生引导到无余涅槃这样的一个境界来，无余涅槃就是成佛的境界，《金刚经》就是要达到这样的目的。

那么其他布施，你布施再多，满中世界的七宝拿来布施，乃至生命布施，都不如《金刚经》的功德大。它是要通过这个比较，来说明世间的福报，不如《金刚经》的成就无上菩提之道这个功德大。

这是两个对比，用世间法来跟出世法、跟通途的圣道门来比较，它不是把圣道门和净土门拿来比较。

此外，要知道印光大师讲这一段话的意义所在，你要看下面这封书信的出处，首先它是针对《金刚经》讲的一个序言。