问：“南无阿弥陀佛展开是八万四千法门，收起是一句佛号”，这句话怎么理解？

答：这句话说明净土法门的一个特点：收起是一句佛号，就是简单、容易；六个字，把它展开，那就是八万四千法门，一切法门的功德都在其中。这个有经典依据，也有很多祖师开示。阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，他就包含一切功德，佛的功德本来就包含一切功德。这一点我们要理解。什么叫“佛”？就像国家主席，古代叫皇帝，皇帝是统管整个国家的，那么所有的省长、地方官员，所有人的权力都集中在他一个人身上，他是包含一切权力的，拥有一切权力的，也有世间一切福报。但是他的身份也就一个，名分上他就一个——皇帝的身份。佛跟这个有点类似，什么叫佛？佛是修行圆满之后才能叫佛，福报圆满，智慧圆满，不然你不能称佛。他既然圆满，八万四千法门的功德就都在其中。不论哪一尊佛的功德，都包含八万四千法门的功德。

这方面我们的理解不能太狭隘，不能只看到净土法门。只要是佛，他的功德就包含八万四千法门的功德。比如释迦佛，如果他没有八万四千法门的功德，他怎么讲得出八万四千法门？是因为他具足了所有的功德，所以他可以开出八万四千法门来。八万四千法门是应众生根机而开的，那么所有的这些功德都是佛本身具足的。

阿弥陀佛称为光中极尊、佛中之王，当然也不例外，他也是包容了八万四千法门的功德。但是八万四千法门的功德，这是一个散的、笼统的说法，站在佛的立场，它可以统摄在名号里面。就是不要把名号看作只是六个字，名号不是很小、很简单，名号是即大即小，即少即多，即浅即深。

这是印光大师的几个说法，“即小即大”，你可以说它小，小到六个字，当然这个“小”还有小乘的意思。表面看有些人说，你念佛往生好像是小乘，自私自利，但是它又是大乘，又可以普度众生。很少，但是又很多——“即少即多”，六个字包含一代时教，三藏十二部经典，八万四千法门，都在六字名号里面全收。

所以它这个“多”和“少”，不是一个对立，不是一个矛盾。我们凡夫众生的理解，“多”和“少”没法兼容，“大”和“小”没法兼容，“对”和“错”没法兼容，但是在佛的境界都可以，这个叫“一真法界”。要理解这一点，其实要了解一点华严宗的思想。

华严宗有很多观点对于净土法门来讲，是需要用来借鉴的。

第一个是“即一即多”，就是“一即多”这个概念，“一”就包含“多”的所有功德。八万四千法门是一个“多”的概念，六字名号是“一”的概念，“一”就包含“多”。包括阿弥陀佛是一尊佛，也是“一”，但是阿弥陀佛包含十方三世一切佛，这就是“多”。那么净土也是一样的，西方极乐世界是一个净土，而西方极乐世界包含十方诸佛净土，所以一念之间可以游化十方诸佛国土，这也是“一即多”。

第二个就是“理无碍，事无碍，事事无碍，理事无碍”，这四个“无碍”是华严宗的思想，但是这四个“无碍”用到净土宗身上是完全相应的，净土法门就是这“四无碍”的完整体现。阿弥陀佛跟十方诸佛无障碍；净土法门跟其他功德无障碍。要理解这些，我们需要了解一些通途法门的理论。如果对通途的理论一点不了解，要理解净土法门，有时候会理解得非常狭隘，就会形成凡夫的这种对立认识。

这个“多”和“一”的关系，就看用在哪些地方，你如果要把大家引导来专修念佛，就重点强调“一”，所谓“一向专称”。要让没有佛教基础、不了解佛教理论的人来念佛，那你就会讲得很简单、直接明了，因为他没有基础，不了解理论，所以直接简单地告诉他念佛往生的道理就可以了。但是对于有理论基础，了解大量的通途理论的人，那你就可以从“多”的方面来讲。因为他就喜欢多啊，他也知道得很多啊，你跟他讲少了就满足不了他的需要。

这就是说我们要应众生的根机，他在乎这些功德，消灾、免难、福报、智慧、神通、道力，什么都想要，那你说你光念佛就可以了，满足不了他的需求。这个时候你就要把净土包含一切功德的地方，展示给他。那你通过净土的境界，不一定是我们现在可以得到的，通过往生之后的境界来说明净土法门包含一切功德。

这样对度化众生来讲，可能入手点会不一样。这就看对方的根机。