问：他力相对自力而存在，对于往生而言，纯靠他力，此时自力该如何安立？

答：纯靠他力，自力怎么安立？要不要安立？纯靠他力了，还需要安立自力吗？如果还要安立自力，就不是纯靠他力了。他力也不是相对自力而存在的，他力是如实存在的，自力也是如实存在的，它们是两个体系。他力也存在，自力也存在，讲他和讲自，在概念上是相对的，但是这两种理论体系是客观存在的。

自力就是因果，如是因如是果，这是一个客观真理。比如我们修四谛法、十二因缘法，你可以证小乘果位，这是如是因如是果；你修大乘佛法，比如六度万行、般若智慧，能够破无明烦恼，那你可以证到大乘佛法的境界，这是自力的一个途径。

他力是阿弥陀佛的愿力成就众生往生，这个也是客观存在的，它不是对立存在。只是我们讲的时候,可能把自力和他力做一个对比概念来提，但实质上这是佛法上的两套体系，都存在，都是绝对的存在，而不是相对立的一个概念。

对于往生而言，纯靠他力，这个时候自力该如何安立？其实它不需要安立，因为自力已经隐藏在他力当中了。它就隐没，自力和他力此时是隐显的状态，他力为显，自力为隐。

《无量寿经》有一段经文讲到这个问题：“一切声闻、菩萨光明，皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。”

声闻、菩萨是有自力的，其实我们凡夫是没有自力的，有自力的都隐蔽掉了。“唯见佛光明耀显赫”，只见到阿弥陀佛的光明。这个时候就隐含着这个意思，就是靠自力修行的人，即使是声闻、菩萨，他们的光明都隐没了。因为净土法门要凸显的是他力，安住于他力，修行也靠他力，思想、观点、行为、用心都是靠他力，这个时候就没有自力了。

自力就不需要安立的地方，如果还要安立的话，那就给自力留了一个尾巴，留了一个角落、一个位置，那就不是纯靠他力了，纯靠他力里面就没有自力观念。

没有自力，这个自力怎么办呢？如果你还在考虑自力怎么办，说明还没有靠纯他力，纯他力里面就没有自力，这个概念都不存在。

我们换一个思路看关于自力的这些观点、这些行为，比如我们做善事、做功德，包括持戒，这些算不算自力？如果从净土法门来讲，这些不叫自力。如果是依自力法门修行的，这些就是自力了，因为你要努力去修行。

理解自力，要从几个方面来理解。第一个要从究竟义来理解，究竟义就是能够了生死的才叫自力，自力具足这么一个内涵。如果我们只是有行为，比如读经、放生、布施、做功德，有这种自力的行为，但是不具备了生死的功德，这就没有自力，连自力的概念都谈不上。

这种自力的行为，你怎么能安立呢？其实从净土法门讲，“以果地觉，为因地心，因心顿同果觉”，说明净土法门有体、用两方面，体就是佛的功德，这是它的体，佛号功德具足一切功德，这个功德就可以包含其他通途法门所有的功德利益。

六字名号具足一切功德，既然具足一切功德，它就可以统摄、包容其他功德利益。我们做其他的善事、功德，其实也是他力功德当中的一部分，所以你不需要把它当作自力来安立它，你是从佛号功德的体相当中转化成功用，比如念佛的人，你会有慈悲心去劝化他人念佛，这个就是发菩提心了。

但是净土法门，它并不是因为我自己发菩提心去这样做，而是因为佛力的加持，你有慈悲心，被佛的功德感召，佛的愿力感召，你会自然地去劝化他人，这就是他力的体，会产生相应的用。

包括念佛人，在《无量寿经》中讲，“闻其光明威神，善心生焉”，那么闻到阿弥陀佛的光明威神功德，你就会生发善心，这个善心出来之后，就可以利益众生。

可能我们普通人就认为，你看，这个人发心好、修行好，但是从净土法门的立场看，他是靠佛功德在做这件事情。

其实也就涉及我们个人的修为，个人护持三宝、弘法利生、自信教人信，等等，这些是从哪里来的？是从佛的功德里面引申出来的。

佛功德不是什么都没有了，不是说我念佛的时候，我往生了，我正定业了，我啥都不需要了。这样来理解净土法门，这叫自断净土门。因为佛功德既然具足一切的话，它就不会舍弃任何一个法。

我们看极乐世界就知道，极乐世界的人，思衣得衣，思食得食；上供十方诸佛，下化无量众生。他为什么还要上供诸佛、下化众生呢？因为这才是圆满功德的体现。神通具足、智慧具足，心性的功能自然具足。你思衣得衣，思食得食，它反映出的是你的心性的通透光明，圆满具足本有的一切功德。你心念一动，境界就现前，那么你要供养诸佛，一念之间就可以供养十方诸佛，你的心性跟境相是完全相应的。我们现在是凡夫，我们做不到，是因为有业力。但是净土法门有这样的功能，这就是佛门讲的几个概念，叫体、相、用。                                               

净土法门可能我们更多的是关注这个体性，佛号功德，佛力功德，其实这个佛力功德也有形象，有它的作用。这个作用落实在我们心中，就是任何功德你都可以做。做，不是说我要去做，我要用我自力的心态去做，安立一个位置，好，这个就是我的自力，然后我念佛往生是靠佛力。如果是这样，就跟净土法门割裂开来了。这就说明我们的信仰还没有完全融到净土门。                                                                                    

当你把净土的信仰完全融入心中的时候，你全身都充满了佛的力量。佛的力量就会显现出相应的事相功德，你可以去度众生，你可以利益众生，可以去做弘法利生的事。不然很多人那么拼命地去做弘法利生的事，他到底是自力还是他力？当然，你如果是为了表现自我，我现在要去弘法利生了，我要怎么样了，这个就是我们个人的自我执着观念，但是你做这些事情如果没有冲动，没有我执的显现，你是随顺因缘、随顺佛力加持去做，这里面都是他力。

所以学净土法门，其实要学活一点，我们很多人学净土法门似乎学得比较死，好像除了念佛是他力，其他都是自力了。或者说念佛之后，其他都不要了，就只念佛，其他啥都不干了。如果啥都不干，那就是把净土法门割裂到只有一点点，就剩往生，其他什么都没有了。或者佛的功德就是只管往生的，其他什么都起不到作用，其它什么利益都没有。这样就把广开净土法门，变成很狭窄的一条道路了。

我们看释迦佛讲《观经》：“广开净土之要门，显彰别意之弘愿”。就是广开净土的要门，他为什么可以广开？

其实这就是净土法门用的地方，它可以到每一个角落、每一个众生面前，都可以摄化他。这方面我们以后去劝人念佛，要注意一点，不要好像非得让别人放下一切来专修念佛，才能够走到净土门来。其实他在学什么东西，你让他回转过来，来靠佛力就可以了，就很简单。

比如你学儒家的，好啊，阿弥陀佛不舍弃你，你这么发心，你这么为众生着想，那阿弥陀佛更要普度十方众生，你把他的观念一转到净土门来，他就转过来了。我们不是一去就先说他，你这个杂行杂修，你这个世间法，你这个没有利益，先就给人家当头一棒，想把人家打死，结果我们这个力量又很轻，打不死。那怎么办呢？你打不死别人，那人家就不会接受你的观点。

所以广开净土的要门，就是在你的基础之上，让你转一个观念，升华一下。你来回向求往生，你来依靠阿弥陀佛，这样又不会觉得自己的功德白做了，好像没有意义了，然后心念又转到净土门来了。这就是说在用佛法度众生当中，要学会转化众生的观念。

其实度众生，并不是在行为上度众生，是在观念、认识上度众生，要把众生的心念、认识转过来，你就度化他了。要是转不过来，你付出再大的代价也没有用。

那怎么说服人？怎么让众生的心性转过来？这个就要用智慧去处理了。

所以净土法门表面看，好像就是单一的一句佛号，但这句佛号，佛都讲不透、讲不完，何况我们人呢？