问：经常看到“以果地觉，为因地心，故得因赅果海，果彻因源”这句话。请问怎样理解？

答：这句话《印光大师文钞》中出现得特别多。“以果地觉，为因地心”，这里面有几个概念要明白。果地、因地，果地就是成佛之后，因果报得到的功德利益，它是圆满的。果地觉，就是果地成就之后的觉悟境界。

因地心，就是我们现在发心，在因地修行的这种心。“以果地觉，为因地心”，就是以佛的果地觉悟，作为我们现在修因的心。这句话用在净土法门，就是你现在念佛是用佛的功德，来作为自己的修因之心，这个叫“以果地觉，为因地心”。

以这样的方式修行，就会得到“因赅果海，果彻因源”。这两句话不太好理解。“因赅果海”，因，是指的你现在念佛这个因，然后“赅果海”，“赅”是包罗、涵盖；“果海”就是果地所有功德。你以自己的因地之心来念佛，这个时候就包含了佛的果地的一切功德，这就是全摄佛功德成自功德。

“果彻因源”，果，又是回到佛那边，佛的果地觉悟，可以彻通到我们众生的因地之源，贯彻到我们心中来，你心中的这个源头就是果地觉。这个“源”是源头、根源、原本，就是我们现在的因。如果从凡夫来讲，我们现在的因是什么？贪嗔痴、烦恼。但是你现在来相信阿弥陀佛后，佛的果地觉就可以贯彻到我们整个因心当中来。你内心的因，就跟佛的果地是相通的、相等的。所以讲念佛成佛，也就在于此。就是果、因是同时的，以佛的果作为我们的因，那我们的因就跟佛的果是相等的。

当然，这里只能大概理解一下，深入理解要掌握很多通途法门的教理。因地、果地，因赅果海，果彻因源，里面包含了很多义理。其实，也只有净土法门才这样讲，其他法门几乎没有这样的概念，因为其他法门就是修因地心，到果地觉。你修因多，证到的果地就深；修因浅，证到的果地就浅，他没有办法“果彻因源，因赅果海”。它就是如是因，得如是果。这就是自力法门和净土法门的区别。

看到这句话，就应该想到它是净土法门的思想。这种观点不是从佛的四十八愿来讲的，它是从净土法门的理论来讲的。

我们讲念佛往生，讲四十八愿，当然也是理，但和这里讲的理有点不同。这个理跟通途法门的理，是可以相通、互相涵盖的。同时也是跟通途法门做一个对比，通途法门是从因到果，净土法门是从果到因，是倒置的。一位善知识用两句话总结：一个是从因到果，一个是以果为因。通途法门是自因自果，自己的因到自己证果；净土法门是他果自因，以他果为我们的因，以佛的果地作为我们的因地，那么你这个时候的因，跟佛的果地是相通的。

《大势至菩萨念佛圆通章》有一段开示可以帮助我们理解这句话，叫“香光庄严”，“如染香人，身有香气，是名香光庄严”。我们身上没有香气，你在房间里点燃一支香，过一会儿身上就有香气了，这叫染香。这个香气是来自香本身，不是你自己的。