问：如果有往生不定的想法，念佛能否往生？

答：提问者问得不够清楚，既然觉得自己往生不定，是什么原因导致往生不定呢？首先要找到原因。

有的人认为念佛要念到功夫成片、修行很好才能往生，这样就会产生往生不定的想法。这是一种原因。

第二种原因，就是对往生的概念比较模糊，觉得自己修行不好，恐怕往生不了，或者不知道自己能不能往生，只是含含糊糊地念佛。

相对来说，第二种情况还是能往生的，因为他只是对往生的概念不清晰，但是他也念佛，也求往生，只是不知道自己能不能往生，这种情况就不妨碍他的往生。

经典讲了，祖师也讲了，边疑边念佛也能往生。也就是说，虽然对往生犹豫不定，但是只要相续念佛，也能往生。哪怕平常有顾虑、担忧，但是只要坚持念佛，临终佛还是会来接引的。临终佛现前了，见到佛了，疑虑、顾虑就消失了，自然就往生了。

如果是第一种情况，认为念佛一定要达到某种程度才能往生，这种观点就会成为障碍，能否往生就不好说了。如果他达不到那种境界，就会觉得“我往生没有希望了，我不能往生了”。当然，还有一种情况，如果临终看到佛来了，往生的心又发起来了，这样也能往生。所以，第一种情况往生不定，原因就在于此。

也就是说，往生是否一定，要看他内心认定的标准，如果他只是犹豫不决，对法义不清晰，这个障碍就不是很大，只要相续念佛就可以了。如果知见错误，认为念佛一定要达到某种功夫才能往生，这个问题就比较严重了。比如他认为“我修行不够，业障深重，所以往生不了”，这样就不能往生。以前有一个信众，刚开始念佛挺有信心，说“净土法门很好，念佛很容易，很多人都念佛往生了”，所以他也开始念佛了，但是后来听说往生很难，千中难得三五个，信心一下就没有了。

有的人为了争取这三五个名额，想尽了办法，有的就去闭关，三年不出来，就是想获得往生的资格。一旦抱有这种想法，当他努力之后，到了一定阶段就会发现“我没有指望了，算了，能不能往生我也不奢望了，下辈子能做人就不错了”，就会有这种想法。但是他也没有完全放弃，还是念佛，因为他毕竟知道因果的道理，也知道还可以争取往生，至少还可以努力。

所以，这就看他怎么认识这个问题了。如果像禅宗的人，不求往生，只求开悟，那样念佛就不能往生。如果改变主意了，愿意往生，而且临终见到佛来迎接他，那就可以往生。如果认定了“我只求开悟，不求往生”，那就很难往生；或者认定自己不能往生，哪怕见到佛来了，也说“佛啊，不好意思，我修行不好，往生不了”，这就成为障碍了。

只要愿意往生，而且见到佛了，这样就能往生。其实不用关注自己修行如何，也不用关注自己的信疑有多少，只要念佛，临终见到佛来了，就一定能往生。

从阿弥陀佛那边来讲，往生是没有任何问题的，所谓“众生称念，必得往生”，这是从佛号本身的功德来讲的，任何人念佛都能往生。我们学净土法门，就要相信“众生称念，必得往生”，我们的信仰一定要从这里建立。

至于一些特殊情况，比如信仰不定，那就要看他的具体原因了，不能含混笼统地一概而论。有的人对净土法义不太了解，但是能像鹦鹉、八哥那样念佛，这样反而很简单，越简单的人念佛越容易往生；如果心中顾虑太多，想法太多，或者已经形成了错误知见，这就不好说了，有可能会成为障碍。

问：有的人在信疑方面很纠结，认为自己还有自力，所以就怀疑自己的往生。这样的人念佛能往生吗？

答：可以往生，没问题。他只是觉得自己好像没放下自力，还有自力的执着，因为净土法门讲全仗他力，他只是在法义上还不够清晰。净土宗的祖师讲，无论信疑，无论善恶，只要念佛，决定往生。他认为可能要论信疑，但是现在又讲无论信疑，他自己还有疑惑，不知道应该相信哪一种观点。其实，只要坚持念下去就没有问题，往生的障碍不大。

祖师讲“无论信疑”，是让我们超越信和疑，不讨论它们，只论念佛。信和疑都是我们的心性，“无论信疑”就是不讨论它们，不要落入信和疑的观念当中，只注重念佛，无论有信还是无信，无论觉得自己往生定不定，这些都不用考虑，只管念佛。其实这表达的就是如何念佛的问题，念佛人不用关心信疑，也不用关心善恶，只管一向念佛，结论就是“决定往生”，所以我们只关注后面两句话就可以了。

当然，有时候看书看多了就会很纠结，书中有时候强调信愿，有时候强调念佛。讲信心的时候就会讲到疑惑心，也就是疑惑佛智，还会讲到疑惑的后果，就是生彼边地，这样疑惑就成了障碍。其实，疑惑成为障碍是哪种情况呢？就是怀疑之后不念佛了，以疑惑为重，而不是以念佛为主，这就主次颠倒了。虽然有疑惑心，但是依然坚持念佛，这时候疑惑心就不重要了，依然可以往生。如果因为疑惑就担心自己往生不了，说“算了，我放弃念佛了”，那就退失了往生心，疑惑就成为障碍了。

不同的开示侧重点不同，比如要破除我们的疑惑心，就会强调信心；但如果过于执着信心，又要破斥我们的执着，说“三心”就在名号当中，信心也在名号当中，无论信疑，无论善恶，只要念佛就能往生，这就是让我们跳出执着。即使有疑惑心，也不需要讨论，不需要关注，只管念佛。

所以，我们看到不同的讲法，重要的是理解义理，而不是执着文字相。看到讲信心的地方，就关注信心，从正面来理解；看到不要执着信心的地方，就要看它是怎么表达的，要知道把心安住于哪里。

这两个层面各有对应的根机：论信心是针对还没有入净土门、还有疑虑的人，这就需要讲信心，因为他的疑惑心已经成为障碍了，他不愿意专修念佛，甚至对往生都不抱任何希望了，这时候就要给他信心；有的人已经了解净土法门的理论，也念佛，也愿意往生，但还是犹豫不决，这时候就要讲“无论信疑，无论善恶，名号已经具足了三心”，这样讲就比较合适。

像提问者问的这种情况，往生就没有问题，只要找到安心之处就可以了，无论信疑，也不用管前面那种说法，因为这两种说法应机不同，他是第二种根机，所以接受第二种说法就可以了。

我们看书要看对自己有帮助的内容，有些内容消化不了，理解不了，或者有障碍，就先放到一边，先看对自己往生有帮助的内容，以此为依据。内心通畅之后，再看其他法义，理解就会不一样了。