问：请问师父，如果念阿弥陀佛之外的佛名号，比如念“南无药师琉璃光如来”，或者念密宗的咒语，是否也是以果地觉为因地心？是否也是念念即佛？这与念阿弥陀佛的名号有何异同？

答：念诸佛菩萨的名号都有功德，但是这要跟诸佛菩萨的愿力对应起来看。念经、念咒都有靠他力的一面，比如念咒语，这不是靠自力，而是靠咒语的力量。咒语就跟某一位佛菩萨相应，像《大悲咒》就跟观音菩萨相应，念《大悲咒》就能获得观音菩萨的加持，念药师佛的名号就能获得药师佛的加持。也就是说，念诸佛菩萨的名号都有功德，都能获得诸佛菩萨的加持，这就是因缘所生法。

我们念阿弥陀佛能往生，念其他佛菩萨的名号不能往生，因为这跟诸佛菩萨的愿力有关，每一尊佛菩萨的名号意义都不同。像观音菩萨，他是“应以何身得度者，即现何身而为说法”，而且是有求必应，所以有的人求世间福报就念观音菩萨，《普门品》里就讲到了各种所求，无论求什么，念观音菩萨都能满愿，这就是观音菩萨名号具足的功德。

无论念任何佛菩萨的名号，只要认为它是佛的功德，然后仰仗这句佛号，这就跟净土思想一致。但是，因为其他佛菩萨的名号没有讲这样的道理，所以就很难建立起“以果地觉为因地心”和“念念即佛”的思想，很难把它们连贯起来。但是，如果能把净土宗念佛往生的理论用在其他佛号上，这也可以，这样就相通了。

问：通途法门是不是也讲“念念即佛”？它和净土宗讲的“念念即佛”有什么差别？

答：通途法门靠自力修行，目的是与实相相应，它是念实相佛，没有“名号即佛”的说法。通途法门最高的境界就是跟实相相应，像禅宗讲的开悟，以及教下讲的大开圆解，这些至少都是名字位。蕅益大师自称“名字位中真佛眼”，达到名字位才能跟实相相通，才具备佛的知见，具备了佛的知见，就能念念即佛。

天台宗讲“六即佛”，包括理即佛、名字即佛、相似即佛等，所谓“即佛”，这就跟自己的修证有关了。虽然自己有一定的修证，但如果不是究竟即佛，就达不到“念念即佛”的程度。这就是自力修行的特点，它跟自己修行境界的高低有关。

问：念佛就是念念究竟即佛吗？

答：对，因为念佛不是修行，而是直接仰仗佛的功德，每念一声佛都是佛的功德，所以就是念念即佛，所谓“全摄佛功德成自功德”。

也就是说，念其他佛菩萨的名号，或者念咒语，如果认为它是以果地觉为因地心，那就跟净土法门相通；如果认为它不是以果地觉为因地心，那就跟净土法门不相通。

阿弥陀佛之所以称为“佛中之王”，十方三世诸佛之所以都念阿弥陀佛，就是因为十方三世一切诸佛都是以果地觉为因地心而成佛的，这种方法是最容易的。印光大师就讲“九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生”，只有用这个方法才能保证上成佛道、下度群生，而这个方法就是集中体现在阿弥陀佛身上。假如换一个角度，释迦佛讲“东方药师佛发了四十八愿”，那么我们念的名号就从“阿弥陀佛”变成了“药师佛”，确定了这尊佛之后，其他一切诸佛都要赞叹、证诚这尊佛的名号功德。

也就是说，净土法门“以果地觉为因地心”的思路，可以套用在一切诸佛菩萨身上，这样就把净土法门融入一切诸佛的名号当中了。当然，如果不这样理解，就不是净土教法，就变成通途法门了。

虽然可以把净土法门的理论套用在一切佛菩萨身上，但是就佛法的因缘来看，还是以称念阿弥陀佛的名号为主，不然就乱套了。如果诸佛菩萨的名号都一样，随便念哪一尊佛菩萨的名号都可以，就会漫无目标、漫无所指，就会失去宗旨。净土宗的宗旨一定要明确，所以净土法门就要指方立相，只称念阿弥陀佛的名号，然后十方诸佛都来赞叹阿弥陀佛的名号。也就是说，理事要兼顾，理事要圆融，虽然理论上是相通的，但在事相上还是要有所指，不能混乱，所以就集中体现在阿弥陀佛一尊佛身上，这样更容易利益众生。

问：您的意思是，如果理解到“以果地觉为因地心”这个地步，念药师佛也能往生吗？

答：也可以。

问：但是他并没有发念佛往生的愿啊？

答：这就是在事相上不相通，但是在理论上相通，所以念观音菩萨也能往生。

问：观音菩萨是极乐世界的，但药师佛不是极乐世界的，这又怎么理解？

答：药师佛不是极乐世界的吗？极乐世界是十方三世贯彻无碍的，没有哪一尊佛不是极乐世界的，只是他们各自示现的因缘不一样。观音菩萨也可以在他方示现，没有“观音菩萨在不在极乐世界”之说，诸佛菩萨都是彼此无碍的。

《阿弥陀经》讲“其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行”，极乐世界的众生跟十方三宝都是贯彻无碍的，所以极乐世界跟东方琉璃世界的药师佛也是彼此无碍的。

念过《药师经》的就知道，念《药师经》的人最后去哪里了？去极乐世界去了，有八大菩萨护送他去极乐净土，这就说明念药师佛的名号也可以往生，只是在名相上没有统一而已。

从理论来讲，净土宗的理论适用于一切佛菩萨的名号，比如我们接受了“念药师佛的名号就能往生”这个道理，就知道药师佛名号的功德是圆满的，念药师佛的名号就能往生，这就是用药师佛的名号替代了阿弥陀佛的名号。

问：如果念药师佛的名号也能往生，念阿弥陀佛的名号也能往生，这不就乱套了，就没有宗旨了？

答：念药师佛的名号要回向求往生，因为药师佛是东方琉璃世界的佛，不是西方极乐世界的佛，所以要回向求往生。如果念药师佛的名号，这个名号跟实体不相应，所以叫杂修，要回向求往生，这就相当于要门。如果直接念阿弥陀佛求生西方净土，这个名号跟实体就是相应的，名实相符。

三心具足决定往生，这就回到三心了。但是从行法来讲，念药师佛的名号是不是往生正行呢？不是，所以它不是净土宗的立宗之处，只能算是净土宗的一种行法，就是要门所讲的行法——回向求往生。

那么，修其他所有的行法，然后回向求往生，能不能往生呢？只要具足三心就能往生。所以，念药师佛，念观音菩萨，或者念其他佛菩萨的名号，包括学其他法门，比如学天台宗，学密宗，学律宗，然后回向求往生，并且相信自己能往生，那就可以往生，因为往生是靠佛力，只要相信“我这样做，佛就会接引我往生”，这就可以了。

但是这样讲有的人就会觉得混乱：“我到底是念佛还是修别的呢？”还是念佛，因为其他行法不是通摄之法，不能通摄一切根机，只有念佛一法能通摄一切根机，这是普度之法。其他行法只是有缘之法，只跟某一类根机有缘，不能通摄一切根机，这就是难易有别。