问：有人讲净土法门的信心，说“真实信心，若非一切之理解与道理粉粹，则不能获得。事先重要的是理解、首肯，即使听闻到合理承认，能够颔首（听）了，能够首肯了，亦非信心，这只是知觉之事，口虽说首肯理解，然不可思议不可思议之外没有（闻）”。请问师父，如何理解净土法门的真实信心？

答：这应该是两段话，“真实信心，若非一切之理解与道理粉粹，则不能获得”是一段，后面是另一段。而且，这两段话是各自独立的，不是连在一起的。

第一句话说明一个道理，就是真实信心要粉碎所谓的理解和道理，最后要把自己听到的道理和自己的理解都放下，然后得到的才是真实信心。也就是说，真实信心不是靠理解和道理建立起来的。

那么，真实信心跟理解、道理有没有关联呢？后面又讲了一句话，“事先重要的是理解、首肯”，就是获得信心之前需要理解，需要首肯。

“即使听闻到合理承认，能够颔首（听）了，能够首肯了，亦非信心”，虽然需要理解，需要首肯，但是理解、首肯之后还不是信心。

“这只是知觉之事”，只是知觉方面的事。

“口虽说首肯理解”，虽然自己理解了，认可了。

“然不可思议不可思议之外没有（闻）”，后面加了一个“闻”字。意思是不可思议之外的东西没有首肯，只是对文字理解了，首肯了，但是还有不可思议的地方没有领悟。其实这就是信仰，真实信心就在这里，就是在文字之外的东西。比如讲佛的救度，可以讲很多理论，其中就包括佛力，我们用文字来解释佛力，在文字上首肯了，认可了，但这还不是真实信心，真实信心是完全接受并信仰佛力的不可思议之处，也就是我们理解不了的那部分。

那么，怎么信仰呢？这也是一个问题，如果没有文字，我们就不能理解，还信仰什么呢？所以前面有一句话“事先重要的是理解、首肯”，前提还是要理解、首肯，但是理解、首肯之后还要超越，要接受不可思议的佛力。

也就是说，首先要理解语言文字，比如四十八愿、第十八愿等文字概念，理解之后产生信心，这就不在文字的范围内了，这就是真实接受了。比如念佛决定成佛，我们在内心深处认可这件事了，这就不在文字范围内了。所以，首先是在文字理论上接受它，认可它，但是最终还要超越文字。

提问者问的只是这一段话，从字面来看就是这个意思。我看了一下前后文，以及整个编排的重点，都是在论述信心。前面还有一段话，说“有智人在佛前要不讲道理，只听从佛，佛怎么说就怎么信”，我们不能单独看某一段，而是要把前后文连贯起来，这样就能看出作者表达的倾向性。

“有智人在佛前要不讲道理，只听从佛，佛怎么说就怎么信”，即使是有智慧的人，在佛的面前也不用讲道理，佛怎么讲我们就怎么听。这说明什么呢？说明要放下自己的智慧，听佛的，佛如是讲，我们就如是听。那么，如是听有没有道理呢？有道理，因为我们是听佛的，不是听自己的，佛怎么讲我们就怎么信，佛说有极乐世界，我们相信就可以了。

比如佛讲“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”，阿弥陀佛发了四十八愿，说“乃至十念，若不生者，不取正觉”，这都是佛讲的，我们信受了，这就是信。这就说明不能执着自己的智慧、学问、知见。

前面还讲“信仰与学问是个别的东西”，我觉得这里有错别字，应该是“隔别”，不是“个别”，编书、校对都要详细查原文。

“信仰非语言，非理论，乃从内心萌出的生命”，把前后文连贯起来，就能看出它的思路。这就说明信仰和学问是两件事，理解道理是学问上的事，信仰不是从学问而来的，但是也离不开学问。比如，佛如是讲，我们就如是信，但是我们怎么知道佛讲了什么呢？这就要听闻，听闻之后还要理解。所以后面就讲“事先重要的是理解、首肯”，在产生信仰之前，还是要理解、首肯，比如佛讲有极乐世界，有阿弥陀佛，有四十八愿，有念佛往生的道理，这些我们都要认可，因为这些道理不是我们自己琢磨出来的，而是佛讲的，所以我们要接受。

佛法分为两种，一种是可思议的，一种是不可思议的。可思议的就是我们能理解的，这是我们要首肯的；还有不可思议的，就是超越语言文字的内容，或者我们理解不了的内容，那就只能信仰，这就叫“如是我闻”。

信心跟听闻有没有关联呢？还是有关联的。信心跟理解有没有关联呢？说有关联也可以，说没有关联也可以。说它们有关联，因为我们获得佛法的渠道就是听闻，如果不听闻，就说“我相信佛力”，但是佛力在哪里？佛力是什么？我们都不知道。所以，首先还是要理解并认可文字，在理解文字的过程中不能有个人的知见，否则就会误解。

“佛怎么说就怎么信”，这句话在理论上也没有问题，但是佛到底说了什么，这又是一个问题。比如同样是佛说的经典，但是每个人的理解都不一样。像《阿弥陀经》，这是佛讲的，而且是佛无问自说的，但是每个人的理解都不一样。所以，同样是佛说的经典，我们能不能相信，就跟自己的理解有关了。而且理解也只是基础，有了这个基础之后，还要接受不可思议的地方。

其实信心的内涵很广，善导大师讲了机法深信，除此之外，《观经疏》里还讲了很多种深信，机法深信只是其中最重要的两个。由此可知，信心的内涵非常广，而这里讲的主要是往生这件大事。

净土法门的信心包括几个方面：相信有极乐世界，这也是信心，但这个信心是最基本的；讲到真实信心，就是认可念佛往生这件大事，这是善导大师重点强调的信心。在相信念佛往生之前，比如相信四十八愿，相信极乐世界的依正庄严，相信净土三经，这些都是信心，但真实信心只有一个，就是认可念佛往生这件大事。也就是说，净土法门的信心有时候会泛泛地讲，比如蕅益大师讲的“六信”，这些都是信心，但是“六信”的核心只有一个，就是相信念佛往生这件大事。