问：《弥陀要解略注》丛刊总序第19页讲“净土庄严乃实相身、为物身，以此开启往生信心”，实相身和为物身有什么区别？这句话应该怎么理解？

答：首先要知道“实相身”和“为物身”的来历，它们出自《往生论注》。昙鸾大师说，如来是实相身、为物身，这是指正报，而不是依报；说“净土庄严乃实相身、为物身”，这就变成依报了。

“以此开启往生信心”，为什么能开启往生的信心呢？因为实相身是根本，是整个佛法的核心，任何佛法都不能违背实相。我们看《要解》，蕅益大师为什么总是讲实相呢？因为实相在佛法当中非常重要。当然，净土法门不会过多地解释“实相”，因为“实相”不容易理解，但是不等于净土法门不是实相，它还是实相。

我们学净土法门，就要学习昙鸾大师和善导大师的著作，为什么？因为昙鸾大师的著作注重理性，像《往生论注》，有很多地方都讲到通途法门的理论；而善导大师的著作比较注重事相，注重弥陀愿力，主要是为了应对凡夫的根机。

昙鸾大师在《往生论注》里讲了很多通途法门的理论，比如通途法门讲的“止观”，“止”的梵文音译是“奢摩他”，“观”的梵文音译是“毗婆舍那”，昙鸾大师对此都有详细的解释。

昙鸾大师在观察门里详细解释了极乐世界的依正庄严，将通途法门的理论和净土法门的理论作了很好的结合。而且，最重要的是他加了一个“为物身”，这在通途法门里是很少见的。“为物身”是昙鸾大师提出的概念，“物”就是指众生。

实相身和为物身是体和用的关系。实相身是体，如来就是实相身，阿弥陀佛就是真实功德相，这跟整个佛法所讲的实相不违背。我们也有实相身，众生的心性就是实相，乃至万事万物都是实相，但是我们的实相身不能发挥作用，因为我们没有为物身。

阿弥陀佛成就了实相身和为物身，他是为众生成就的，这就是第十八愿讲的“十方众生……乃至十念，若不生者，不取正觉”，所以阿弥陀佛既是实相身，也是为物身，体和用都圆满了。

佛法所讲的圆满包括体、相、用，阿弥陀佛的体、相、用都圆满了：“体”就是实相；“相”就是阿弥陀佛的三十二相、八十种好，乃至极乐世界的依正庄严，等等；“用”就是摄化众生往生。所以，为物身是从“用”来讲的，它可以显现千百亿化身。

有两个词叫“法性法身”和“方便法身”，法性法身就是实相身，方便法身就是为物身。比如我们念佛的时候，突然看到阿弥陀佛来了，这就是阿弥陀佛的方便法身，为什么？因为他只是暂时示现，过一会儿就没有了。而实相身是不生不灭的，而且我们看不到。有的人很难理解“实相”，说“实相到底是什么呢？看不见，摸不着，无法用语言来表达，没有形象，没有味道，没有大小”，佛法之所以难以理解，原因就在于此。

但是净土法门有一个优势，就是有为物身，众生可以念佛，可以观想极乐世界的依正庄严。善导大师讲，净土法门是指方立向的法门，其实这就是为物身的体现，让众生藉由指方立向而念佛、求往生。这样为什么就能开启信心呢？因为能让众生往生，对众生有利益，所以众生就能开启信心；如果没有为物身，众生往生的信心就建立不起来。

有的人念佛，为什么不敢相信自己能往生呢？因为他不知道阿弥陀佛是为物身。至于阿弥陀佛是实相身，这一点谁都知道，每个法门都讲实相，所有的佛都是实相身，乃至凡夫也有实相身，只不过我们的实相身隐没了，不能发挥作用。

阿弥陀佛最独特的地方，就是他为众生成佛，成就了极乐净土，所以他不仅是实相身，也是为物身。如果懂得为物身的道理，我们往生的信心就开发出来了，“阿弥陀佛就是要度化我，成就我，让我往生”，这样我们就有信心了。

有很多人天天找往生的信心：“我怎么没有信心呢？他怎么有信心呢？”往生的信心到底是从哪里来的？蕅益大师讲“今以此果觉全体授与浊恶众生”，“授”就是给予。阿弥陀佛把他的果觉全部给予众生，我们怎么接受阿弥陀佛的果觉呢？只要念佛，就是接受阿弥陀佛的果觉。

所以，阿弥陀佛是授予，我们是接受，念佛就是接受阿弥陀佛的果觉，这就是为物身的功能。既然阿弥陀佛把他的无上果觉给我们了，我们就能开启信心，这个信心才是真实的，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的信心也真实。

实相身和为物身，一个是体，一个是用，一个是无形无相的，一个是有形有相的，而且两者之间是“二而不二，不二而二”，这听起来有点儿像绕口令。实相身和为物身是两个身，这叫“二”，但是又“不二”，因为为物身离不开实相身。一切万物都来自实相，都跟实相不违背，但是实相无相无不相，所有的相都跟实相是一体的，所以是“二而不二”。所谓“不二而二”，是说实相身和为物身一体不二，但是又显现为两个身，这就是“不二而二”。

我们理解“实相”，不能把它理解成固定的相，“实相”不是我们想象的样子，否则就把实相变成有相了。“实相”就是真实之相，不是虚妄之相。所谓“实相”，并不是真的有一个相，只是这样表达而已，是为了说明本体的真实状况，所以就安立了一个名字，叫作“实相”，也叫“心性、佛性、如来”。像唯识宗的《摄大乘论》就讲到“如来藏”，这也是指“实相”。

其实“实相”并没有相，但是所有的相都跟“实相”有关。我们看到的一切相，包括我们的肉身，还有山河大地，这些跟“实相”都不违背。天台宗就讲“一切治生产业，皆与实相不相违背”，世间各行各业的一切作为都不违背实相，万法都是实相。但这是一个理论，我们看到的就不是实相了，而是生灭相、虚妄相，因为我们的智慧不够，即使在实相当中，我们感受到的还是生灭相。