问：《弥陀要解略注》丛刊总序的“净土宗之心要”当中提到了“报佛报土”和“凡夫入报”，请问善导大师讲的“报土”是什么意思？说极乐世界是报土有什么深意？这对净土宗的教理框架有什么影响？蕅益大师是否也有这样的解释？

答：这是四个问题：第一，善导大师讲的“报土”是什么意思？第二，善导大师说极乐世界是报土，有什么深意？第三，这对净土宗的教理框架有什么影响？第四，蕅益大师是否也有这样的解释？

“报佛报土”和“凡夫入报”是非常重要的概念。所谓“报佛报土”，就是判断阿弥陀佛是什么样的佛、极乐世界是什么样的净土，这就决定了我们往生到哪里的问题。

佛教讲法身佛、报身佛、化身佛，我们要先了解这三个概念。善导大师说阿弥陀佛是报佛，因为阿弥陀佛是“酬因报身”，酬什么因呢？这个因是什么呢？就是四十八愿，酬偿四十八愿所得到的果就是报佛、报土，也就是阿弥陀佛的果报之身和果报之土。

那么，这个“报土”跟天台宗讲的“实报庄严土”一样吗？不一样，天台宗讲的“实报庄严土”是菩萨境界，阿弥陀佛的报土是佛的境界，两者是有差异的。菩萨的报土只是分证，虽然也算报土，但是不圆满，而佛的报土是圆满的。

善导大师说极乐世界是报土，就说明阿弥陀佛已经成佛了，四十八愿已经圆满了。四十八愿是因，极乐世界、六字名号是果，这就叫“果报”，这是因果对应关系，说明极乐世界就是阿弥陀佛的功德成就的。

如果跟通途法门相比，这个报土就相当于常寂光土，常寂光土是佛的境界。当然，常寂光土主要是从法身的角度来讲的，不是从报身的角度来讲的。

那么，说极乐世界是报土，有什么意义呢？如果单纯讲报佛、报土，好像没有什么特殊的含义，就是讲佛的境界、佛的功德，这很正常，所有的佛国土都是佛的功德成就的，都是报佛、报土，这是佛自身的境界。但是，在净土法门里讲报佛、报土，这就跟“凡夫入报”有关了，这才是关键。如果“凡夫入报”这个思想没有讲出来，净土法门就没有优势了；如果不能确定“报佛报土”这个概念，凡夫往生到哪里就无法确定。

天台宗讲四土，凡夫只能往生到凡圣同居土，但是善导大师判极乐世界是报土，凡夫可以往生报土，这就决定了净土法门的核心思想，这才是最重要的地方。

极乐世界是报土，凡夫可以往生报土，这就标志着凡夫可以成佛，而且往生之后有没有品位的问题也解决了。如果极乐世界是报土，还有没有品位呢？就没有品位了。这么高妙的报土，凡夫能不能往生呢？能；靠什么往生呢？靠自己的能力不能往生，唯一的办法就是靠佛力。

善导大师之所以判释这个问题，就是因为古代有很多祖师大德都解释净土经典，这就涉及对极乐世界和阿弥陀佛的判释，以及众生往生到哪里的问题，如果这个问题不解决，就会直接影响净土宗的地位，所以这是非常重要的问题。

当然，一般人觉得这里好像没什么理论，也没有解决我们心里的问题，其实它解决的不是我们个人心里的问题，而是解决了整个净土宗的核心问题。在善导大师之前，有很多人对净土宗的判法各不一样，当时主要有以下三种观点：

第一，认为极乐世界是报土，但是凡夫不能往生报土，因为凡夫的能力有限。极乐世界是清净光明的净土，是四十八愿成就的，所以肯定是佛的报土，这在理论上是可以解释得通的。但是，这么高妙的地方凡夫怎么能往生呢？这在通途法门的理论当中就没有依据了，找不到答案。报土只有菩萨以上的人才能往生，菩萨至少可以分证报土，所以菩萨能往生。因此，通途法门认为往生非常难，原因就在于此。这么高妙的地方，一般人去不了，没有资格去，所以往生很难，凡夫无分。这是一种观点。

第二，如果说凡夫不能往生报土的话，但是经中又讲凡夫能往生，连五逆十恶之人都能往生，这就解释不通了，就要找到一种合理的解释，这时候“别时意趣”就出现了。所谓“别时意趣”，就是认为五逆十恶之人往生是佛的方便说，五逆十恶之人这一世念了十声佛，只是种下了往生之因，但是有愿无行，虽然有往生之愿，但是没有修行，功德不够，只能等下辈子再修行，到了有愿有行的时候才能往生。那么，要修行到什么程度呢？要跟报土的境界相应，修到菩萨的境界就能往生了。这是一种观点。

第三，认为凡夫能往生，但是往生的境界不高，因为凡夫的能力有限。如果凡夫往生的境界不高，这就出现一个问题，就是极乐世界也有比较低劣的地方，所以就判出了四土，或者判为报土和化土。这样判的目的是为了随顺众生根机的高低：菩萨的根机很高，就往生实报庄严土；阿罗汉就往生方便有余土；凡夫就往生凡圣同居土。

天台宗就是根据众生的根机和自力修行的深浅判出了四土，这种判法有没有道理呢？有它的合理性，它是按照自力修行的思路来判的。如果靠自己的力量修行，凡夫只能往生凡圣同居土；阿罗汉已经了生死了，就往生方便有余土；菩萨往生实报庄严土；佛在常寂光净土，因为佛是最高、最圆满的。这样就有高下次第，这就是很多人都在乎的品位问题，这样品位就出来了，就成立了。但是，这样能不能把净土法义讲透呢？还是没讲出佛力，这明显是自力。当然，天台宗这样判有一个好处，就是它认可凡夫能往生，只是品位不高。

善导大师判极乐世界是报土，凡夫能往生报土，这就是他“楷定古今”非常重要的一点。佛的境界很高，是报土的境界，但是凡夫可以直入报土，这就解决了所有众生的往生问题、成佛问题，就说明净土法门全仗佛力。既然如此，我们盯着自己有用吗？没有用，所以要把目光投向阿弥陀佛，因为极乐世界如此高妙，我们想使力都使不上。

有人说“我努力修行，我去闭关，我要心清净”，你能清净到什么程度呢？就算闭关三年不出来，清净心能修到什么程度？距离报土还非常遥远。我们那点儿功夫就像跳蚤一样，在地上跳一下，能跳多高呢？即使跳得再高，也只有几厘米而已。所以，想往生阿弥陀佛的报土，只有全仗佛力才行，没有第二条路。

当然，如果认为极乐世界的境界有高有低，往生之后有品位，认为自己没有能力往生报土，只能往生凡圣同居土，这就叫“疑惑佛智”，就会生在边地。因为你自己认为不能往生报土，这个心就成了障碍，就会说“我修行差，境界高的地方我往生不了”。

有人说“阿弥陀佛，你给我找一个打扫卫生的工作就可以了，让我打扫卫生、打扫厕所都可以”，因为他认为自己修行不好，只要极乐世界有一个他的位置就可以了，只要能往生就可以了，这就是不敢相信佛力，更不敢相信自己往生之后能成佛。

净土法门的优势就在于此，就是凡夫直入报土，这是净土法门超越一切法门的地方，在其他任何法门里都没有凡夫直接成佛的，都需要漫长的修行，所以净土法门被称为“特别法门、横超法门”。

“横超”跟“竖出”相对。“竖出”就是一步一步往上走，比如一栋房子，我们从一楼走到顶楼，穿越房顶，这样就离开这栋房子了。“横超”就是从房子旁边打一个孔，从孔里钻出去，不需要一步一步往上走。所谓“一步一步往上走”，就是从人道到欲界天、色界天、无色界天，超越三界，成为阿罗汉，然后发菩提心，修菩萨道，成为菩萨，再破无明，功德圆满之后就成佛了，这就叫“竖出”。“横超”就是从凡夫位直接到佛位，中间的欲界、色界、无色界，还有阿罗汉、菩萨，一下就超越了，不经历这些过程，直接成佛，这叫“横超”。

凡夫直入报土才能体现净土法门是横超法门、特别法门、直成佛道的法门，是圆顿当中的圆顿。蕅益大师讲，净土法门是“简易直捷，至顿至圆”的法门，这两句话非常有分量，大家好好理解。

所以，善导大师的这个解释意义非常广，一方面要破斥当时对净土法门的错误理解，另一方面要凸显净土宗的本义，还要给众生带来无上的利益。《无量寿经》讲“惠以真实之利”，真实的利益是什么？就是凡夫入报，这是最大的利益。凡夫不仅能往生，而且能直接成佛，这才是最大的收获。一般人连“往生”都不敢讲，“成佛”就更不敢讲了。

那么，善导大师这样判释，对净土宗的教理框架有什么影响呢？影响非常大。如果“报佛报土”和“凡夫入报”这两点不成立的话，净土宗就没有优势了，就跟其他法门没有差别。

一般人讲净土法门，都会跟其他法门拉通来讲，认为净土法门和其他法门一样，念佛要有清净心，要行善积德，要克制烦恼、习性。为什么会这么讲呢？这就是把念佛当作一种行法，跟其他行法的标准一样，所以念佛一定要改变习气，要断烦恼，不然念佛就没有意义，这样就把念佛降低了，跟普通的修行一样。这算不算净土法义呢？恰恰违背、障碍了净土法义。

在古代，障碍净土法义的情况也非常多，像“别时意趣”，还有其他宗派的一些思想，表面在弘扬净土法义，其实是在障碍净土法义。所以，弘法的人就要很谨慎，如果慧眼不开，表面在弘法，其实是在障法、破法，表面想让别人往生，结果却障碍了别人的往生，自己还不知道。

因此，善导大师讲“报佛报土”和“凡夫入报”，就把净土宗的大根大本确定下来了，这是核心、根本。如果不具备这两点，净土宗就没有意义了；这两点确定了，净土宗就立起来了。既然是凡夫入报，往生肯定就不成问题了，连报土都能去，何况是往生呢？

那么，蕅益大师是否也有这样的解释呢？从字面来看，蕅益大师没有这样的说法，但是在他的思想里也有这样的内涵。印光大师有没有这样的解释呢？也有，只不过一般人不容易看到，往往都去看四土和品位了。

其实，祖师的解释中有真实，也有方便，到底哪个是真实，哪个是方便，要从整体上看，要看他的思想方向是什么。像善导大师解释《观经》，有要门，有弘愿，到底哪个是真实义？如果看重要门，修三福，修观想，这就误解善导大师了，就没有看到真实义。同样，我们看蕅益大师、印光大师的解释，也可能把方便看成真实。

其实，蕅益大师在很多地方讲得非常直截了当，比如“凡夫例登补处”“超尽四十一因位”，这是什么意思？就是《无量寿经》讲的“超出常伦诸地之行”。“凡夫例登补处”，“补处”就是一生补处的菩萨，从凡夫位直接到补处位。“超尽四十一因位”，就是所有的因位都超越了，那是什么位置呢？就是果位，只有果位才超越因位，这个道理很简单。因位当中最高的就是等觉，“四十一因位”就包括等觉，“超尽四十一因位”就是妙觉，妙觉就是佛。蕅益大师讲这样的话是非常少见的。

蕅益大师还讲“同尽无明，同登妙觉”，讲得更直截了当。当然，一般人看不到这一点，只会看蕅益大师讲的四土，事一心证得什么，理一心证得什么，其实那些都不是重点。

那么，蕅益大师讲了这么多，我们怎么理解呢？就要把前后文拉通来看，才能看出真实义；如果只看一段，就不容易理解。比如，蕅益大师讲了四土，每一土里都有三辈九品，但是他还有一种观点，《弥陀要解》里没讲，就是有横四土、竖四土。“竖四土”就是竖出，靠自力修行，四土的次第非常明显；“横四土”就是一土横具四土，四土在一个地方同时具足。

当然，这个“横”字很多人不容易理解。《要解》就讲，净土法门“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”，“竖”就是竖出，靠自力修行，把念佛当作一种修行方法，要用功，要断烦恼，功德圆满了才能成佛，按照这个思路来理解净土法门就叫“竖”。“竖与一切法门浑同”，如果按照自力修行的思路来理解，净土法门就跟其他法门完全一样，就可以用其他法门来解释净土法门，净土法门就没有自己的特点了。“横与一切法门迥异”，如果按照他力横超的思路来理解的话，净土法门就跟其他一切法门完全不一样。

所以，这是两种思路，一个是从“竖”的角度来理解，一个是从“横”的角度来理解。一般人看不到佛力，就容易从“竖”的角度来理解，这样就走入另一个思路了。

那么，蕅益大师为什么要从“竖”的角度来解释呢？是为了引导自力修行的人。自力修行的理论体系就是如此，会执着高低，执着自己的修行，所以蕅益大师就说“好，你就这么修行，如果达到事一心不乱，会往生到哪里；如果达到理一心不乱，会往生到哪里”，对方一听，就说“好啊，那我就修功夫，然后再求往生，如果达到事一心不乱，我就能往生四土当中的某一土”。

对有的人来讲，如果说往生之后没有品位，他就不安心，一定要有品位他才安心。就像发工资，如果给他一个无价之宝，他就会问“无价之宝是多少钱呢？我又不知道”。就算给他一颗摩尼宝珠，他也会说“摩尼宝珠又不值钱，你给我一万块钱，我才觉得真实”，也就是说，他要安心在一个具体的东西上。

比如，他觉得下品上生不满意，中品中生很满意，那就告诉他如何修行，他按照这个方法修行，达到中品中生，他就心满意足了，就安心了。如果说往生之后没有品位，他就会问：“那我往生到哪里了？如果没有品位，我会成为什么样子？”就像佛教经常讲无形无相，有的人就会问：“如果无形无相，我在哪里？我会成为什么样子？”所以，有的人学通途法门，学“空”，学到最后就害怕了：“既然都空了，什么都没有了，我还能干什么呢？”这就是没有智慧，不能正确理解法义，所以就要随顺他，他喜欢怎么修就怎么修，喜欢杂修就杂修，喜欢专修就专修，喜欢靠自力就靠自力。

其实，改变一个人非常难，我们只能提供缘，真正能改变他的还是他自己。而且，人必须明白道理之后才能改变，没有人是逼着自己改变的，如果是自己不认可的东西，硬要接受，那是非常难的。必须先接受这个道理，“哦，我觉得有道理，我可以接受了”；如果自己想不通，说“这个法师讲的有问题，我之前学了很多年，都不是这样讲的”，这样他就不能接受。

善导大师讲得直截了当，蕅益大师讲得委婉含蓄，隐隐约约，要有慧眼才能看懂。我们学过善导大师的净土思想，现在再学蕅益大师的净土思想，就能看得比较清楚。其实，要吃透祖师的思想并不容易，并不是祖师没有讲，而是我们的智慧不够，没看出来。